JAKARTA - Pelaksanaan kurban Iduladha 1447 H di masjid-masjid seluruh Indonesia mencatat angka signifikan. Berdasarkan data Direktorat Urusan Agama Islam dan Bina Syariah Kementerian Agama (Kemenag) jumlah hewan kurban yang tersebar mencapai 2.032.753 ekor, terdiri atas 676.866 ekor sapi dan 1.355.887 ekor kambing.

Direktur Urusan Agama Islam dan Bina Syariah Kemenag Arsad Hidayat mengatakan, data tersebut menunjukkan partisipasi masyarakat yang tinggi dalam ibadah kurban sekaligus memperkuat nilai kepedulian sosial yang menjadi ruh Iduladha.

“Pelaksanaan kurban tahun ini menunjukkan partisipasi umat Islam yang sangat baik. Lebih dari dua juta hewan kurban tersebar di berbagai masjid di Indonesia. Ini bukan hanya bentuk ketaatan dalam beribadah, tetapi juga wujud nyata kepedulian dan semangat berbagi kepada sesama,” ujar Arsad saat ditemui di Jakarta, Kamis (4/6/2026).

Menurut Arsad, kurban memiliki dampak sosial yang besar karena mampu menjangkau masyarakat yang selama ini memiliki keterbatasan akses terhadap konsumsi protein hewani. Karena itu, Iduladha tidak hanya dimaknai sebagai ibadah ritual, tetapi juga sebagai momentum memperkuat solidaritas sosial dan pemerataan manfaat bagi masyarakat.

Selain berdampak sosial, pelaksanaan kurban tahun ini juga memiliki nilai ekonomi yang sangat besar. Berdasarkan estimasi harga kurban yang digunakan Baznas, yakni sekitar Rp21 juta per ekor sapi dan Rp3 juta per ekor kambing, nilai ekonomi dari 2.032.753 hewan kurban diperkirakan mencapai Rp18,28 triliun.

Dari jumlah tersebut, nilai ekonomi sapi kurban diperkirakan mencapai sekitar Rp14,21 triliun, sedangkan kambing kurban mencapai sekitar Rp4,07 triliun. Angka ini menunjukkan bahwa ibadah kurban turut menggerakkan roda ekonomi masyarakat, mulai dari peternak, pedagang hewan, hingga distribusi daging kepada penerima manfaat.

Lihat video: Masjid Istiqlal Potong 78 Hewan Kurban, Ada Sapi Jumbo Prabowo-Gibran



Berdasarkan estimasi Baznas, sapi kurban rata-rata berbobot 220–250 kilogram dan kambing 27–29 kilogram. Dengan asumsi hasil karkas sekitar 50% untuk sapi dan 45% untuk kambing, lebih dari 2 juta hewan kurban tahun ini diperkirakan menghasilkan sekitar 96,27 ribu ton daging dan karkas yang didistribusikan kepada masyarakat.

Pelaksanaan kurban juga memperkuat peran masjid sebagai pusat pemberdayaan ekonomi dan jaminan sosial umat. Melalui distribusi daging kurban yang menjangkau masyarakat luas, masjid tidak hanya menjadi pusat ibadah, tetapi juga pusat pelayanan dan kepedulian sosial yang menghadirkan manfaat nyata bagi masyarakat.

Arsad juga menyampaikan pesan Menteri Agama Nasaruddin Umar yang menegaskan bahwa Iduladha merupakan bulan berbagi. “Iduladha ini sebetulnya identik dengan bulan berbagi. Kita berharap melalui momentum ini, semua orang bisa mencicipi gizi hewani, baik melalui jalur ibadah kurban maupun skema bantuan sosial seperti yang kita lakukan,” ujar Menag.

Berdasarkan data yang masuk, provinsi dengan jumlah hewan kurban terbanyak adalah Jawa Timur sebanyak 455.007 ekor, disusul Jawa Tengah sebanyak 405.065 ekor, dan Jawa Barat sebanyak 374.482 ekor. Sementara itu, Sumatera Barat mencatat 106.276 ekor, Lampung 105.913 ekor, dan Jambi 87.319 ekor.

Berikut data sebaran hewan kurban Iduladha 1447 H di masjid Indonesia:

1. Aceh – Sapi 29.932 – Kambing 38.705 = Total 68.637

2. Bali – Sapi 1.123 – Kambing 2.198 = Total 3.321

3. Banten – Sapi 4.833 – Kambing 12.500 = Total 17.333

4. Bengkulu – Sapi 8.027 – Kambing 4.172 = Total 12.199

5. D.I. Yogyakarta – Sapi 16.948 – Kambing 47.844 = Total 64.792

6. DKI Jakarta – Sapi 9.379 – Kambing 22.342 = Total 31.721

7. Gorontalo – Sapi 8.184 – Kambing 112 = Total 8.296

8. Jambi – Sapi 15.858 – Kambing 71.461 = Total 87.319

9. Jawa Barat – Sapi 99.137 – Kambing 275.345 = Total 374.482

10. Jawa Tengah – Sapi 99.471 – Kambing 305.594 = Total 405.065

11. Jawa Timur – Sapi 61.656 – Kambing 393.351 = Total 455.007

12. Kalimantan Barat – Sapi 9.217 – Kambing 5.999 = Total 15.216

13. Kalimantan Selatan – Sapi 6.970 – Kambing 1.149 = Total 8.119

14. Kalimantan Tengah – Sapi 4.623 – Kambing 1.467 = Total 6.090

15. Kalimantan Timur – Sapi 11.141 – Kambing 3.881 = Total 15.022

16. Kalimantan Utara – Sapi 1.906 – Kambing 376 = Total 2.282

17. Kep. Bangka Belitung – Sapi 3.027 – Kambing 4.192 = Total 7.219

18. Kepulauan Riau – Sapi 5.455 – Kambing 6.108 = Total 11.563

19. Lampung – Sapi 24.089 – Kambing 81.824 = Total 105.913

20. Maluku – Sapi 762 – Kambing 548 = Total 1.310

21. Maluku Utara – Sapi 3.041 – Kambing 902 = Total 3.943

22. Nusa Tenggara Barat – Sapi 514 – Kambing 553 = Total 1.067

23. Nusa Tenggara Timur – Sapi 4.440 – Kambing 4.050 = Total 8.490

24. Papua – Sapi 1.987 – Kambing 386 = Total 2.373

25. Papua Barat – Sapi 1.675 – Kambing 106 = Total 1.781

26. Riau – Sapi 46.023 – Kambing 5.628 = Total 51.651

27. Sulawesi Barat – Sapi 4.217 – Kambing 338 = Total 4.555

28. Sulawesi Selatan – Sapi 52.325 – Kambing 5.103 = Total 57.428

29. Sulawesi Tengah – Sapi 6.242 – Kambing 1.194 = Total 7.436

30. Sulawesi Tenggara – Sapi 5.897 – Kambing 1.135 = Total 7.032

31. Sulawesi Utara – Sapi 3.355 – Kambing 433 = Total 3.788

32. Sumatera Barat – Sapi 94.204 – Kambing 12.072 = Total 106.276

33. Sumatera Selatan – Sapi 20.726 – Kambing 38.946 = Total 59.672

34. Sumatera Utara – Sapi 10.482 – Kambing 5.873 = Total 16.355

Total: Sapi 676.866 – Kambing 1.355.887 = Total 2.032.753 ekor hewan kurban.

Arsad berharap, semangat berkurban yang terus tumbuh di tengah masyarakat dapat menjadi sarana memperkuat persaudaraan dan kepedulian sosial.

"Data ini menunjukkan semangat berkurban masyarakat Indonesia tetap terjaga. Kami berharap manfaat kurban dapat dirasakan lebih luas dan semakin memperkuat nilai persaudaraan, kepedulian sosial, serta pemerataan akses gizi bagi masyarakat,” ucapnya.

PIDIE JAYA - Gerakan #Kurbanlah: Dari Kita untuk Aceh yang diinisiasi Muzammil Hasballah bersama Habits Media Network berhasil menyalurkan hewan kurban untuk 3.000 keluarga penerima manfaat di wilayah terdampak bencana Aceh. Program kurban untuk Aceh ini lahir dari kepedulian terhadap masyarakat yang hingga kini masih berjuang melakukan pemulihan pascabanjir di sejumlah daerah.

Melalui gerakan Kurbanlah, masyarakat dari berbagai kota di Indonesia diajak ikut mengambil bagian dalam ibadah kurban sekaligus membantu saudara-saudara mereka di wilayah terdampak bencana. Dalam waktu hanya 2 hari, gerakan ini berhasil menghimpun partisipasi 457 pekurban yang mempercayakan ibadah kurbannya melalui program Kurbanlah.

Dari partisipasi tersebut berhasil dihimpun 29 sapi dan 27 domba yang kemudian didistribusikan ke berbagai wilayah di Aceh. Keberhasilan gerakan Kurbanlah tidak lepas dari dukungan berbagai media dan komunitas yang berada dalam ekosistem Habits Media Network.

Kampanye ini disebarluaskan secara kolaboratif melalui berbagai platform media muslim seperti Muslimvox, Taubatters, Kawan Hawa, Quran Review, dan Ngajilah. Melalui jaringan tersebut, informasi mengenai program kurban untuk Aceh dapat menjangkau jutaan audiens muslim Indonesia dalam waktu singkat.

Proses penyembelihan hewan kurban dimulai pada Jumat dan berlanjut hingga hari terakhir Tasyrik. Muzammil Hasballah hadir langsung di Aceh bersama tim lapangan untuk memastikan seluruh proses berjalan sesuai syariat, transparan, dan tepat sasaran.

Salah satu titik utama pelaksanaan kegiatan berada di Masjid Baitussattar, Kabupaten Pidie Jaya.

Setelah pelaksanaan Salat Jumat, masyarakat setempat menggelar tradisi memasak dan makan bersama menggunakan daging kurban yang telah disembelih. Suasana hangat kebersamaan terlihat di tengah proses pemulihan pascabencana yang masih berlangsung.

Kegiatan tersebut turut dihadiri Bupati Pidie Jaya Sibral Malasyi, unsur pemerintah daerah, tokoh masyarakat, aparat keamanan, serta komunitas pendidikan Kuttab Al-Fatih Aceh.

Bupati Pidie Jaya mengapresiasi kepedulian yang diberikan kepada masyarakat Aceh. “Saya bersyukur dan bangga melihat kepedulian yang hadir untuk masyarakat kami. Semoga bantuan ini membawa kebahagiaan dan semangat baru bagi warga yang sedang bangkit dari masa sulit,” ujar Sibral dikutip Kamis (4/6/2026).

Selain membantu masyarakat terdampak bencana, program Kurbanlah juga memberikan manfaat ekonomi bagi masyarakat setempat. Seluruh hewan kurban dibeli langsung dari peternak lokal Aceh sehingga perputaran ekonomi tetap terjadi di daerah tersebut.

Melalui program ini juga berhasil dihimpun kurban atas nama 21 guru ngaji yang selama ini mengabdikan diri mendidik masyarakat di berbagai pelosok Aceh.

Muzammil bersyukur atas antusiasme masyarakat yang ikut membersamai gerakan ini. Keberhasilan Kurbanlah menjadi bukti bahwa masih banyak orang yang peduli terhadap sesama dan siap bergerak bersama dalam kebaikan.

“Hadza min fadhli Rabbi. Semua ini bukan karena kami, tetapi karena Allah yang menggerakkan begitu banyak hati untuk peduli. Apa yang beberapa hari lalu hanya berupa niat dan amanah, hari ini telah sampai dan menghadirkan kebahagiaan bagi ribuan saudara kita di Aceh,” ujar Muzammil.

Melalui gerakan Kurbanlah: Dari Kita untuk Aceh, dia berharap semangat gotong royong, kepedulian sosial, dan solidaritas umat Islam terus tumbuh di tengah masyarakat Indonesia.

Kurban adalah ibadah, tetapi pada saat yang sama juga merupakan peristiwa ekonomi besar. Setiap Iduladha, jutaan hewan berpindah dari kandang peternak ke pasar, dari pasar ke masjid, dari masjid ke rumah-rumah warga. Di dalamnya ada transaksi, distribusi, logistik, tenaga kerja, konsumsi, dan solidaritas sosial.

Namun, setelah daging dibagikan, sering kali yang tertinggal adalah plastik, darah, jeroan, air limbah, dan sisa organik yang belum dikelola dengan baik. Di sinilah pentingnya gagasan tentang “kurban hijau” (green qurban) yang semakin mengemuka di tengah ancaman krisis lingkungan dan perubahan iklim, sekaligus perlu dibaca sebagai jalan menuju ekonomi sirkular Idul Adha.

Gagasan ini penting karena kurban selama ini lebih sering dilihat dari dua sisi, yakni ibadah dan filantropi sosial. Kurban adalah bentuk ketaatan spiritual sekaligus solidaritas kepada sesama. Namun, dalam konteks hari ini, kurban juga perlu dibaca sebagai rantai nilai ekonomi yang memiliki dampak sosial dan ekologis.

Pertanyaannya bukan hanya apakah daging kurban sampai kepada penerima manfaat, tetapi juga bagaimana hewan itu dipasok, siapa yang memperoleh nilai ekonomi, bagaimana limbahnya dikelola, dan apakah prosesnya meninggalkan beban bagi lingkungan.

Siklus Ekonomi

Data Kementerian Pertanian menunjukkan skala ekonomi kurban yang tidak kecil. Menjelang Iduladha 2026, potensi ketersediaan hewan kurban nasional disebut mencapai sekitar 3,24 juta ekor, sementara kebutuhan diperkirakan sekitar 2,35 juta ekor.

Permintaan hewan kurban juga diproyeksikan naik sekitar 3,82% dibanding 2025. Rinciannya antara lain, ketersediaan kambing sekitar 1,4 juta ekor untuk kebutuhan 1,08 juta ekor, serta domba 935.690 ekor untuk kebutuhan 466.086 ekor.

Angka ini memperlihatkan bahwa kurban bukan sekadar peristiwa ritual tahunan, tetapi juga siklus ekonomi yang menggerakkan peternak, pedagang, transportasi, pakan, jasa pemotongan, panitia masjid, hingga usaha kemasan dan logistik.

Masalahnya, ekonomi kurban kerap masih bergerak dalam pola linear. Mulai dari hewan dibeli, disembelih, daging dibagikan, lalu sisa dan limbah dianggap sebagai urusan akhir. Pola ini mirip dengan model ekonomi lama yang dikenal sebagai take-make-dispose, yakni mengambil sumber daya, mengolahnya, menggunakannya, lalu membuang sisanya.

Dalam konteks Iduladha, pola linear itu tampak dalam penggunaan plastik sekali pakai secara masif, limbah pemotongan yang dibuang sembarangan, serta sisa organik yang tidak dimanfaatkan secara produktif.

Ekonomi sirkular menawarkan cara pandang berbeda. United Nations Environment Programme (UNEP) Finance Initiative menjelaskan, ekonomi sirkular sebagai pendekatan yang memprioritaskan pengurangan, penggunaan kembali, perbaikan, dan daur ulang produk serta material, sebagai alternatif atas model linear take-make-dispose yang tidak lagi memadai dalam dunia dengan sumber daya terbatas dan tekanan lingkungan yang meningkat (unepfi.org, 2026). Dalam bahasa yang lebih sederhana, ekonomi sirkular berusaha memastikan agar nilai suatu produk tidak cepat berakhir sebagai sampah.

Dalam konteks kurban, ekonomi sirkular tidak berarti mengubah makna ibadah, justru memperbaiki tata kelolanya. Kurban hijau berbasis ekonomi sirkular dapat dimulai dari hulu.

Mulai membeli hewan dari peternak lokal, memperpendek rantai pasok, memastikan kesehatan hewan, dan memberi harga yang wajar bagi peternak kecil. Dengan begitu, uang kurban tidak hanya berhenti sebagai transaksi sesaat, tetapi ikut memperkuat ekonomi desa dan peternakan rakyat.

Pada tahap distribusi, ekonomi sirkular mendorong penggunaan kemasan yang dapat terurai, digunakan ulang, atau berasal dari produk lokal, seperti besek bambu, daun, atau wadah ramah lingkungan lain. Ini bukan soal romantisme tradisional, melainkan soal mengurangi beban sampah plastik sekaligus membuka peluang bagi pelaku usaha kecil.

Jika dikelola baik, kurban hijau dapat menghubungkan ibadah dengan ekonomi lokal, ketika peternak mendapatkan pasar, perajin kemasan memperoleh permintaan, warga menerima manfaat, dan lingkungan tidak menanggung beban berlebih.

Pada tahap pascakurban, prinsip sirkular menjadi lebih penting. Darah, kotoran, sisa organik, tulang, kulit, dan bagian lain dari proses pemotongan tidak seharusnya langsung diperlakukan sebagai sampah.

Tentu tidak semua bisa dimanfaatkan sembarangan karena harus mengikuti standar kesehatan, kebersihan, dan keamanan pangan. Namun, dengan pengelolaan yang tepat, sebagian limbah organik dapat diarahkan menjadi kompos, pupuk organik, bahan pakan maggot, biogas, atau produk turunan lain.

Dari sini terlihat bahwa kurban hijau bukan sekadar mengganti plastik dengan besek, tetapi merupakan perubahan cara berpikir, dari mengelola sisa sebagai beban menjadi melihatnya sebagai sumber daya; dari transaksi tahunan menjadi penguatan ekonomi lokal; dari ibadah yang selesai pada pembagian daging menjadi ibadah yang memperhatikan keseluruhan rantai dampaknya.

Lebih dari itu, ekonomi sirkular juga kini menjadi bagian dari agenda global keberlanjutan, yang hadir dalam diskusi tentang produksi dan konsumsi berkelanjutan, ekonomi hijau, pengurangan limbah, ketahanan pangan, dan transisi pembangunan rendah karbon.

Jika biasanya agenda ini dibicarakan dalam forum internasional, laporan lembaga global, pertemuan pemerintah, atau strategi korporasi, maka kurban hijau menunjukkan bahwa norma global keberlanjutan juga dapat diterjemahkan ke dalam praktik lokal-keagamaan.

Dalam kajian Hubungan Internasional, proses semacam ini dapat dipahami sebagai lokalisasi norma. Norma global tidak selalu masuk ke masyarakat dalam bentuk yang kaku, melainkan diterjemahkan melalui nilai, bahasa, dan praktik setempat.

Ekonomi sirkular yang di tingkat global dibicarakan dalam istilah efisiensi sumber daya, pengurangan limbah, dan rantai nilai berkelanjutan, di tingkat lokal dapat hadir melalui bahasa ibadah, gotong royong, kemaslahatan, dan keberkahan.

Diplomasi Ekologis

Inilah kekuatan Indonesia. Sebagai negara dengan populasi muslim besar, jaringan masjid yang luas, tradisi gotong royong yang kuat, serta pengalaman panjang dalam filantropi sosial, Indonesia memiliki peluang untuk menunjukkan bahwa keberlanjutan tidak harus selalu dimulai dari kebijakan besar negara atau investasi industri hijau.

Keberlanjutan juga bisa tumbuh dari praktik warga, komunitas agama, lembaga zakat, panitia kurban, peternak rakyat, dan ekonomi lokal. Dengan kata lain, kurban hijau dapat menjadi diplomasi ekologis dari bawah.

Diplomasi ekologis dari bawah bukan diplomasi dalam arti normatif. Melainkan merupakan cara masyarakat menunjukkan kepada dunia bahwa nilai keberlanjutan dapat dihidupkan melalui praktik sosial dan keagamaan.

Ketika masjid mengurangi plastik, panitia kurban mengelola limbah, peternak lokal diperkuat, dan warga belajar memilah sisa organik, pesan yang muncul adalah bahwa agama tidak bertentangan dengan agenda lingkungan global, justru dapat menjadi sumber etika untuk menjalankannya.

Tantangannya, gagasan ini tidak boleh berhenti sekadar sebagai slogan. Melainkan membutuhkan dukungan kebijakan, tata kelola, riset, serta edukasi publik dari berbagai pihak, mulai pemerintah, kampus, lembaga filantropi, hingga media.

Karena itu, kurban hijau dan ekonomi sirkular Iduladha mengingatkan bahwa ibadah tidak berhenti pada niat baik dan pembagian daging. Ibadah juga memiliki jejak sosial, ekonomi, dan ekologis.

Jika jejak itu dikelola dengan baik, kurban dapat menjadi lebih dari ritual tahunan yang dapat menjadi model kecil tentang bagaimana ekonomi lokal, solidaritas sosial, dan agenda global keberlanjutan bertemu dalam satu praktik yang dekat dengan kehidupan masyarakat.

JAKARTA, KOMPAS.com – PT Asuransi Jiwa IFG (IFG Life) kembali menyalurkan bantuan hewan kurban dalam rangka hari raya Idul Adha 1447 Hijriah.

Melalui program tersebut, perusahaan mengurbankan satu ekor sapi dan tiga ekor kambing yang disembelih di Masjid Baiturrahim, IFG Life Juanda, pada 29 Mei 2026.

Program kurban tersebut ditujukan bagi karyawan IFG Life dan masyarakat yang tinggal di sekitar lokasi penyembelihan.

Perusahaan menyebut kegiatan ini sebagai bentuk kepedulian sosial sekaligus upaya memperkuat kebersamaan di lingkungan kerja dan masyarakat sekitar.

Menurut perusahaan, pelaksanaan kurban merupakan bagian dari komitmen untuk menumbuhkan rasa empati dan mempererat hubungan dengan masyarakat di wilayah operasional perusahaan.

IFG Life menjelaskan, program kurban tersebut menjadi bagian dari pelaksanaan Tanggung Jawab Sosial dan Lingkungan (TJSL) yang dijalankan secara konsisten setiap tahun.

Melalui program TJSL, perusahaan berupaya memberikan dampak positif bagi masyarakat sekitar sekaligus mendukung aspek sosial dalam Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (TPB).

Perusahaan menyatakan, program tersebut diarahkan untuk mendukung kesejahteraan masyarakat dan mempertegas peran perusahaan dalam kegiatan keagamaan. Pelaksanaan kurban juga disebut sebagai salah satu bentuk kontribusi perusahaan pada momentum hari raya keagamaan.

IFG Life menilai konsistensi penyelenggaraan program kurban setiap tahun menunjukkan bahwa semangat berbagi telah menjadi bagian dari budaya perusahaan, bukan sekadar kegiatan yang dilakukan pada momen tertentu.

Corporate Secretary IFG Life, Gatot Haryadi, mengatakan program kurban tahun ini merupakan bagian dari upaya perusahaan untuk terus hadir dan memberikan manfaat bagi masyarakat di sekitar wilayah operasional perusahaan.

“Kurban bukan sekadar ibadah ritual, tetapi juga sarana untuk memperkuat solidaritas sosial yang menjadi nilai inti perusahaan kami. Iduladha adalah momentum yang tepat untuk berbagi dengan sesama, khususnya bagi mereka yang membutuhkan di sekitar kita,” ujar Gatot dalam keterangan resmi, Selasa (2/6/2026).

Ia berharap program tersebut dapat memberikan manfaat bagi penerima sekaligus mempererat hubungan antara karyawan dan masyarakat sekitar.

“Melalui program ini, kami berharap dapat membawa kebahagiaan dan keberkahan, sekaligus mempererat tali silaturahmi antarpegawai dan masyarakat. Semoga semangat berbagi ini terus tumbuh dan menginspirasi kita semua untuk senantiasa peduli terhadap lingkungan sekitar,” kata Gatot.

KOMPAS.com berkomitmen memberikan fakta jernih, tepercaya, dan berimbang. Dukung keberlanjutan jurnalisme jernih dan nikmati kenyamanan baca tanpa iklan melalui Membership. Gabung KOMPAS.com Plus sekarang

JAKARTA - Program bantuan kemasyarakatan Presiden Prabowo Subianto berupa pendistribusian 1.098 ekor sapi kurban pada Iduladha 1447 Hijriah/2026 Masehi memunculkan perdebatan di tengah masyarakat. Kebijakan yang disebut menggunakan anggaran negara sekitar Rp100 miliar itu mendapat dukungan sekaligus kritik dari berbagai kalangan.

Penasehat Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (LBM PWNU) DKI Jakarta, Mukti Ali Qusyairi, menegaskan hewan kurban yang dilakukan pemimpin negara menggunakan kas negara memiliki dasar dalam khazanah fikih Islam klasik. Hal ini mengacu pada pendapat sejumlah ulama mazhab Syafi’i. Prabowo Kurban 1.098 Sapi, Istana: Anggaran Rp100 Miliar Bersumber dari APBN

Menurut Mukti, sejumlah ulama mazhab Syafi’i menjelaskan pemimpin diperbolehkan menyembelih hewan kurban atas nama umat Islam menggunakan dana baitul mal atau kas negara selama anggaran tersebut mencukupi dan bertujuan untuk kemaslahatan masyarakat. Ia mengutip pandangan Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitab Tuhfatul Muhtaj yang menyebutkan bahwa seorang imam atau pemimpin dapat berkurban untuk kaum muslimin menggunakan dana baitul mal.

Pendapat serupa juga disampaikan Imam Al-Mawardi dalam kitab Al-Hawi Al-Kabir. "Dalam literatur fikih klasik dijelaskan bahwa pemimpin boleh berkurban atas nama kaum muslimin menggunakan kas negara. Kurban itu bukan atas nama pribadi pemimpin, melainkan atas nama umat yang dipimpinnya," kata Mukti dalam keterangannya, Senin (1/6/2026).

Ia menjelaskan, program bantuan sapi kurban sebenarnya bukan hal baru. Tradisi penyaluran hewan kurban oleh presiden telah berlangsung sejak era Presiden Soeharto melalui program Bantuan Presiden (Banpres), kemudian dilanjutkan presiden-presiden setelahnya dengan skala yang berbeda.

Menurut Mukti, yang membedakan program tahun ini adalah jumlah distribusinya yang lebih besar dan menjangkau hampir seluruh provinsi di Indonesia. Termasuk masjid dan pesantren di berbagai daerah.

Lebih lanjut, ia menegaskan penggunaan APBN dalam program kurban dapat dianalogikan dengan konsep baitul mal dalam sistem pemerintahan Islam klasik. Hal ini sama-sama merupakan kas negara yang digunakan untuk kepentingan masyarakat.

Selain memiliki dasar hukum fikih, program tersebut juga dinilai membawa manfaat sosial dan ekonomi. Ribuan sapi yang dibeli dari peternak lokal dinilai dapat menggerakkan perekonomian sekaligus membantu masyarakat memperoleh akses protein hewani, terutama kelompok kurang mampu.

Mukti juga mengaitkan program tersebut dengan konsep maqashid syariah atau tujuan utama syariat Islam, seperti menjaga agama, jiwa, akal, keluarga, dan harta masyarakat. Meski demikian, ia mengingatkan pentingnya menjaga rasa keadilan sosial di tengah masyarakat Indonesia yang majemuk. Karena itu, pemerintah disarankan tetap menghadirkan program bantuan kemasyarakatan yang menyentuh seluruh lapisan masyarakat sesuai kebutuhan dan keyakinan masing-masing.

Perdebatan mengenai kurban bantuan presiden diperkirakan masih akan berlangsung. Namun dalam perspektif fikih yang dikemukakan Mukti Ali Qusyairi, kebijakan tersebut dinilai memiliki landasan syariat yang kuat selama dilakukan untuk kemaslahatan umat dan masyarakat luas.

JAKARTA - Perumda Dharma Jaya kembali mendapat kepercayaan dari berbagai instansi dan organisasi kemasyarakatan untuk melakukan pemotongan hewan kurban pada Iduladha 1447 Hijriah/2026 Masehi.

Wakil Ketua Tim Penggerak PKK DKI Jakarta Dewi Indriati Rano mengapresiasi layanan Dharma Jaya saat berkunjung ke gerai Djawara di Kantor Perumda Dharma Jaya, Cakung, Jakarta Timur, Kamis (28/5/2026).

Menurut dia, produk daging yang dijual memiliki kualitas baik dengan harga terjangkau bagi masyarakat. “Saya baru belanja di Djawara di Kantor Dharma Jaya Cakung. Dagingnya segar-segar semua dan harganya murah banget dibanding harga pasar,” ujar Dewi Rano.

Dharma Jaya kini menjadi pilihan berbagai instansi dan organisasi kemasyarakatan dalam layanan penyembelihan dan pengemasan hewan kurban karena dinilai profesional dan terpercaya.

“Kadang-kadang kalau kita mau potong hewan kurban saat Iduladha itu kotornya, belum baunya. Jadi kita percayakan ke Dharma Jaya. Semua instansi, teman-teman saya juga banyak yang bertanya dan ternyata Dharma Jaya bisa menerima. Luar biasa,” ungkapnya.

Kepercayaan berbagai pihak kepada Dharma Jaya menunjukkan layanan pemotongan hewan kurban yang dijalankan perusahaan telah memenuhi prinsip ASUH serta didukung Juru Sembelih Halal yang tersertifikasi.

Kepala Sekretariat KORPRI BKD DKI Jakarta Amirudin mengatakan, pihaknya tahun ini menyalurkan sebanyak 13 sapi kurban dari perangkat daerah dan satu sapi bantuan presiden yang disembelih sekaligus didistribusikan untuk masyarakat yang menderita stunting.

Seluruh proses penyembelihan hewan kurban KORPRI dilaksanakan di fasilitas milik Perumda Dharma Jaya sesuai arahan pimpinan. Kerja sama dengan Dharma Jaya memberikan kemudahan dan transparansi bagi panitia kurban, terutama terkait biaya pemotongan dan pengadaan hewan kurban.

KORPRI Jakarta rutin mempercayakan proses pemotongan hewan kurban kepada Dharma Jaya setiap tahunnya. Menurut dia, para pekurban juga diberikan keleluasaan untuk membeli hewan kurban dari Dharma Jaya maupun dari luar dengan ketentuan biaya pemotongan yang telah ditetapkan perusahaan.

Dia juga menilai layanan pemotongan hewan kurban di Dharma Jaya memiliki sejumlah keunggulan, mulai dari jaminan kesehatan hewan hingga proses penyembelihan yang profesional dan sesuai syariat Islam.

Amirudin menuturkan profesionalisme Dharma Jaya memberikan rasa aman bagi panitia kurban dalam menjalankan proses distribusi hewan kurban kepada masyarakat.

“Penyembelihannya dilakukan secara ASUH yaitu Aman, Sehat, Utuh, dan Halal. Hewan- hewan di Dharma Jaya juga sudah diperiksa oleh tim kesehatan sehingga dipastikan layak. Selain itu, proses penyembelihannya dilakukan oleh Juru Sembelih Halal (Juleha) yang tersertifikasi,” katanya.

JAKARTA - Yayasan Amal Indonesia telah menunaikan amanat pekurban dengan total 78 hewan kurban setara kambing. Rinciannya terdiri dari 23 domba dan 2 sapi di Indonesia; 2 sapi di Palestina; serta 4 kambing dan 3 sapi di Uganda pada Iduladha 1447 H.

“Sesuai dengan jargon ‘distribusi cepat dokumentasi lengkap’ Yayasan Amal Indonesia mendistribusikan hewan kurban berupa domba ke 23 pesantren Tahfihz Qur’an di pulau Jawa, satu ekor sapi di daerah pelosok NTB, dan satu ekor sapi di permukiman mualaf NTT,” ujar Manager Program Yayasan Amal Indonesia Iqbal Ibnu Mahfudz.

Iqbal Mahfudz menjelaskan, secara keseluruhan Yayasan Amal Indonesia telah mendistribusikan hewan kurban kepada 9.360 penerima manfaat dengan persebaran yang cukup merata di seluruh dunia. “Kami bersyukur di kondisi ekonomi saat ini, niat dan antusias para pekurban kami masih cukup tinggi, kami ucapkan Jazakumullah khairan katsiran kepada para pekurban yang telah mempercayakan hewan kurbannnya kepada Yayasan Amal Indonesia, semoga hewan kurban ini menjadi kendaraan menuju Surga-Nya Allah, Aamiin ya Rabbal a’lamiin,” ujar Iqbal dalam keterangannya, Sabtu (30/5/2026).

Yayasan yang berdiri sejak tahun 2013 ini telah aktif menjalankan berbagai program di antaranya pembangunan Pesantren Mimbar Huffazh dan Penyebaran Mushaf Al-Qur’an. Ketua Yayasan Amal Indonesia, Ustaz H Azwar Riza mengatakan, yayasan ini didirikan dengan tujuan memastikan para dhuafa dan penyandang disabilitas di Indonesia dapat terpenuhi kebutuhan dasar hidupnya, memperoleh akses pendidikan dan kesehatan, serta mendapatkan bimbingan kemandirian.

“Amal Indonesia berkomitmen menyediakan sarana dan prasarana yang memadai untuk mewujudkan tujuan tersebut. Dalam upaya memperluas manfaat, Amal Indonesia mengajak kerja sama berbagai pihak untuk memberikan kontribusi terbaik bagi para dhuafa dan penyandang disabilitas,” kata Azwar Riza.

Dia menambahkan, secara bertahap Yayasan Amal Indonesia akan memperluas jangkauan operasional ke seluruh wilayah Indonesia, dengan fokus awal pada tahun 2024 di wilayah Jakarta Selatan, Depok, Tangerang Selatan, dan Temanggung.

“Visi kami menjadi pusat jaringan distribusi amal kebaikan masyarakat Indonesia yang terpecaya, kembali lagi untuk mewujudkan kemandirian, kesehatan dan pendidikan saudara-saudara kita para dhuafa dan disabilitas,” pungkasnya.

JAKARTA, KOMPAS.com – PT Elnusa Petrofin (EPN) menyalurkan 46 ekor sapi dan 115 ekor kambing kepada 21.870 penerima manfaat di berbagai wilayah operasional perusahaan dalam rangka Hari Raya Idul Adha 1447 Hijriah.

Program tanggung jawab sosial perusahaan (CSR) bertajuk Petrofin Berkurban tersebut dilaksanakan secara paralel sejak Rabu (27/5/2026) dan disimbolkan di unit Depo Semper pada Kamis (28/5/2026).

Penyaluran hewan kurban dilakukan melalui lebih dari 130 unit operasi Elnusa Petrofin yang tersebar di berbagai daerah, mulai dari Gorontalo, Samarinda, Ampenan, Palopo, Pontianak, Pangkal Balam, Dumai, hingga wilayah operasional lainnya di Indonesia.

Manager Corporate Communication & Relations PT Elnusa Petrofin, Putiarsa Bagus Wibowo, mengatakan program Petrofin Berkurban menjadi bagian dari upaya perusahaan untuk berbagi manfaat dengan masyarakat di sekitar wilayah operasional.

"Melalui program Petrofin Berkurban, perusahaan menyalurkan sebanyak 46 ekor sapi dan 115 ekor kambing yang didistribusikan kepada 21.870 penerima manfaat yang terdiri dari masyarakat sekitar unit operasi, kaum dhuafa, serta kelompok rentan lainnya," ujar Putiarsa dalam keterangannya, dikutip Sabtu (30/5/2026).

Distribusi menjangkau lebih dari 130 wilayah operasi

Menurut Putiarsa, penyaluran hewan kurban dilakukan melalui jaringan operasional Elnusa Petrofin yang tersebar di berbagai daerah di Indonesia. Program ini menjadi agenda tahunan perusahaan untuk berbagi dengan masyarakat sekitar wilayah operasional.

Direktur Operasi dan Marketing PT Elnusa Petrofin, Ferdiansyah mengatakan kegiatan kurban tidak hanya menjadi bentuk kepedulian sosial perusahaan, tetapi juga bagian dari upaya membangun hubungan yang baik dengan masyarakat dan pemangku kepentingan.

"Hubungan baik dengan masyarakat sekitar serta seluruh pemangku kepentingan di wilayah operasional merupakan fondasi penting bagi keberlangsungan perusahaan. Melalui kegiatan Petrofin Berkurban, kami berharap dapat terus memperkuat sinergi dan menghadirkan manfaat bagi lingkungan sekitar," ujar Ferdiansyah.

Kurangi penggunaan plastik sekali pakai

Selain menyalurkan hewan kurban, perusahaan juga menerapkan langkah yang diklaim lebih ramah lingkungan dalam proses distribusi daging kurban. Selama dua tahun terakhir, Elnusa Petrofin mendorong penggunaan wadah guna ulang sebagai pengganti plastik sekali pakai.

Menurut Putiarsa, langkah tersebut merupakan bagian dari penerapan prinsip Product Life Cycle yang mengedepankan pemanfaatan kembali wadah distribusi guna mengurangi timbulan sampah plastik.

"Sebagai bentuk kepedulian terhadap lingkungan, proses pembagian daging kurban tahun ini turut mengedepankan prinsip Product Life Cycle dengan tidak menggunakan plastik sekali pakai dan mendorong penggunaan wadah yang dapat dipakai berulang kali oleh masyarakat penerima manfaat," katanya.

Perusahaan menyebut program Petrofin Berkurban juga menjadi bagian dari implementasi tanggung jawab sosial yang sejalan dengan prinsip Environmental, Social, and Governance (ESG) serta mendukung pencapaian Sustainable Development Goals (SDGs), khususnya tujuan kedua, yakni Tanpa Kelaparan (Zero Hunger).

Salah satu penerima manfaat, Faisal yang merupakan Ketua RW 04, mengaku terbantu dengan adanya pembagian daging kurban tersebut.

"Senang rasanya masih ada perusahaan yang peduli kepada warga sekitar. Bantuan kurban dari Elnusa Petrofin ini langsung terasa manfaatnya bagi kami," ujarnya.

Apresiasi juga disampaikan Lurah Kolakaasi, H Sendi Jayadi Alex. Ia mengatakan bantuan hewan kurban yang diterima akan didistribusikan kepada warga di wilayahnya.

"Terima kasih kepada Elnusa Petrofin yang telah membantu mendistribusikan kurban untuk kelurahan kami. Bantuan ini akan kami salurkan kepada warga yang membutuhkan," katanya.

Program Petrofin Berkurban merupakan kegiatan tahunan yang dijalankan Elnusa Petrofin sebagai bagian dari program sosial perusahaan pada momentum Hari Raya Idul Adha.

KOMPAS.com berkomitmen memberikan fakta jernih, tepercaya, dan berimbang. Dukung keberlanjutan jurnalisme jernih dan nikmati kenyamanan baca tanpa iklan melalui Membership. Gabung KOMPAS.com Plus sekarang

Jakarta (ANTARA) - PT Jaminan Pembiayaan Askrindo Syariah (Askrindo Syariah) menyalurkan 4 ekor sapi dan 35 ekor kambing kepada masyarakat pada momentum Hari Raya Idul Adha 1447H.

Penyaluran dilakukan bekerja sama dengan mitra bisnis, lembaga amil zakat, yayasan, universitas, serta pengurus masjid dan mushala di Banda Aceh, Padang, Purwokerto, Sragen, Bandung, Jakarta, dan sejumlah wilayah lainnya di Indonesia.

Plt Direktur Utama Askrindo Syariah Aviantono Yudihariadi dalam keterangan tertulis di Jakarta, Sabtu, mengatakan kegiatan tersebut merupakan bentuk komitmen perusahaan dalam memperkuat kepedulian sosial sekaligus membangun sinergi dengan mitra bisnis.

Dia menuturkan nilai-nilai Idul Adha sejalan dengan semangat perusahaan dalam membangun kepedulian sosial dan memperkuat kolaborasi dengan berbagai pihak.

Karena itu, kegiatan kurban tidak hanya dimaknai sebagai bentuk ibadah, tetapi juga sebagai upaya mempererat hubungan antara perusahaan dengan mitra bisnis dan masyarakat sekitar.

Aviantono menyatakan pembagian daging kurban dilakukan dengan memperhatikan ketepatan sasaran penerima manfaat agar dapat diterima oleh masyarakat yang benar-benar membutuhkan, khususnya masyarakat prasejahtera serta kawasan padat penduduk.

"Momentum Idul Adha diharapkan dapat menjadi sarana untuk menumbuhkan semangat kebersamaan, solidaritas, serta budaya saling berbagi di tengah masyarakat," ujarnya.

Sebagai catatan, Askrindo Syariah membukukan laba bersih setelah pajak sebesar Rp163,18 miliar, tumbuh 19,29 persen (year-on-year/yoy) dibandingkan 2024 yang tercatat sebesar Rp136,80 miliar.

Pertumbuhan laba juga diikuti oleh meningkatnya aset perusahaan sebesar 9,80 persen (yoy), sehingga total aset pada tahun 2025 mencapai Rp3,28 triliun.

Ekuitas perusahaan juga mengalami peningkatan sebesar 17,26 persen (yoy), dari Rp996,56 miliar pada 2024 menjadi Rp1,17 triliun pada 2025.

Sementara penjaminan kepada usaha mikro, kecil, dan menengah (UMKM) tersalurkan kepada 29,2 juta debitur, termasuk 4,63 juta debitur baru pada tahun 2025, dengan total nilai kafalah sebesar Rp47,21 triliun.

Pewarta: Imamatul Silfia
Editor: Kelik Dewanto
Copyright © ANTARA 2026

DEPOK - Seekor sapi limosin berbobot lebih dari 1 ton dikurbankan di Pondok Pesantren Al Manar Azhari, Kecamatan Limo, Kota Depok, Jawa Barat. Daging kurban didistribusikan kepada santri dan masyarakat sekitar pesantren yang membutuhkan, terutama warga yang tinggal di kawasan bantaran Sungai Pesanggrahan, Sungai Tiga Putra, Sungai Krukut, dan Sungai Licin, Depok.

Pemotongan hewan kurban amanah dari Shopee Barokah tersebut dilaksanakan oleh NU Care-Lazisnu PBNU, Kamis (28/05/2026). Daging kurban disalurkan kepada 500 penerima manfaat.

"InsyaAllah sapi kurban ini menyasar 500 penerima manfaat dari masyarakat sekitar yang tinggal di bantaran sungai dan juga menyasar para santri Al Manar Azhari di Depok," kata Anik dalam keterangannya, Jumat (29/5/2026).

Menurutnya, dalam proses pendistribusian daging kurban, NU Care-Lazisnu juga menerapkan prinsip kurban ramah lingkungan, yaitu dengan penggunaan media besek bambu dan alas daun untuk mengurangi sampah plastik.

"Sejak tahun 2019, NU Care-Lazisnu sudah menerapkan konsep green kurban, dengan menggunakan besek dan daun dalam pengemasan dan pendistribusiannya, sehingga dapat mengurangi sampah plastik. Konsep ini juga dilakukan oleh jaringan NU Care-Lazisnu sedunia," katanya.

Sementara itu, perwakilan pimpinan Pondok Pesantren Al Manar Azhari, Muhammad Iqbal Lutfi menyampaikan ucapan terima kasih kepada NU Care-Lazisnu dan Shopee Barokah atas penyaluran hewan kurban tersebut. Menurutnya, kurban ini menjadi keberkahan bagi keluarga besar pesantren dan masyarakat sekitar.

"Alhamdulillah, hari ini kami menyembelih hewan kurban berupa satu sapi. Kami mengucapkan banyak terima kasih kepada NU Care-LAZISNU dan Shopee Barokah yang telah menyalurkan hewan kurbannya di pesantren kami,” ujar Lutfi.

Ia menjelaskan, sebagian besar santri Pondok Pesantren Al Manar Azhari berasal dari keluarga tidak mampu. Selain itu, banyak masyarakat sekitar pesantren yang tinggal di kawasan bantaran sungai yang juga menjadi sasaran penerima manfaat kurban.

"Ini (kurban) menjadi keberkahan bagi kita semua, terutama keluarga besar pesantren yang rata-rata santrinya berasal dari keluarga tidak mampu dan juga masyarakat sekitar. Banyak masyarakat yang tinggal di bantaran sungai. Dengan adanya pembagian daging kurban ini, kami berharap bisa memberikan kebahagiaan kepada masyarakat sekitar," ujarnya.

JAKARTA - Warga di sekitar Jalan Brojolamatan, Padukuhan Gejayan, Condongcatur, Kapanewon Depok, Kabupaten Sleman, dibuat heboh dengan kedatangan seekor sapi kurban jumbo berbobot 1,1 ton pada Rabu 27 Mei 2026. Sapi jenis Simental itu dikirim ke Masjid Fatahillah yang lokasinya berada tidak jauh dari rumah tokoh nasional Amien Rais.

Hingga kini, sosok pengirim sapi berukuran raksasa tersebut masih belum diketahui identitasnya. Berdasarkan informasi warga, sapi itu dibeli dari peternak asal Boyolali, Jawa Tengah, oleh seseorang dari Jakarta yang namanya dirahasiakan.

Ketua Takmir Masjid Fatahillah, Muhani, membenarkan adanya kiriman sapi kurban tersebut. "Iya, ada yang mengirim sapi untuk kurban Iduladha. Datang kiriman sapi jumbo 1,1 ton berinisial TIW dari Jakarta, tapi sapinya dari peternak Boyolali," kata Muhani saat dikonfirmasi, Jumat (29/5/2026).

Perhatian warga semakin tertuju karena pada tubuh sapi terdapat tulisan inisial TIW. Menurut Muhani, pengirim hanya menitipkan pesan singkat kepada pengurus masjid. "Pengirimnya hanya bilang dari Pak TIW untuk warga kompleks, semoga bermanfaat," imbuhnya.

Ukuran sapi yang tidak biasa membuat banyak warga berdatangan untuk melihat langsung. Meski belum mengetahui siapa sosok di balik inisial tersebut, sejumlah warga menduga TIW merujuk pada Teddy Indra Wijaya.

Muhani pun menyampaikan rasa terima kasih atas bantuan hewan kurban itu. "Kami berterima kasih kepada Bapak TIW atas bantuan sapi ini, sudah kami terima dan kami bagikan. Semoga diberi kesehatan dan kelancaran," ujarnya.

Lihat video: POLEMIK KURBAN APBN! Sebut Sah Secara Syariat Islam dan Legal



Muhani menjelaskan, informasi mengenai kedatangan sapi jumbo itu pertama kali diterima dari Kepala Dukuh setempat. Setelah mendapatkan kabar tersebut, pengurus masjid langsung menyiapkan berbagai kebutuhan untuk proses penyembelihan kurban. Pada Iduladha tahun ini, Masjid Fatahillah mengelola total 5 ekor sapi dan 14 ekor kambing untuk dibagikan kepada masyarakat.

Sementara itu, Ketua RT 01 Padukuhan Gejayan, Lilik Prabowo, memastikan seluruh daging kurban telah tersalurkan kepada warga. Jumlah daging yang melimpah bahkan memungkinkan distribusi dilakukan hingga ke sejumlah daerah di Jawa Tengah, seperti Kebumen dan Magelang.

"Di RT 01 semua kebagian, baik warga muslim maupun non-muslim. Kemarin kami bagikan 2 kilogram per kepala keluarga (KK). Di sini total ada 150 KK," ungkap Lilik.

Pihak RT juga menyampaikan apresiasi atas bantuan sapi kurban dari sosok berinisial TIW yang dinilai membawa manfaat besar bagi masyarakat, bahkan hingga lintas daerah.

JAKARTA, KOMPAS.com- Pedagang hewan kurban di Jagakarsa, Jakarta Selatan, Haikal F. Marham (25), menyebut penjualan sapi kurban tahun ini merosot.

Haikal mengatakan lapak tempatnya bekerja baru menjual 67 ekor sapi hingga 12 Dzulhijjah.

“Dibanding tahun lalu masih ramean tahun lalu. Tahun lalu sapi kurang lebih 130 ekor,” kata Haikal saat ditemui Kompas.com di lapaknya, Jumat (29/5/2026).

Haikal mengaku permintaan sapi kurban tahun ini lebih sepi dibandingkan tahun lalu.

Tahun 2025, lapak tempatnya bekerja sudah ramai sejak dua pekan sebelum Hari Raya Idul Adha.

“Tahun ini ramenya di akhir. Ramenya udah H-4, H-3. Itupun H-4, H-3 ya masih umum-umum saja, enggak rame-rame banget gitu,” tutur Haikal.

Penjualan sapi menurun. Namun, penjualan kambing masih berada di kisaran 150 ekor.

Lapak tersebut tetap didatangi pembeli kambing karena sudah memiliki banyak pelanggan.

“Kecuali kalau di kambing, kalau di kambing emang kita banyak langganan,” ujarnya.

Menurut Haikal, penjualan sapi merosot karena masyarakat lebih memilih menahan uang untuk memenuhi kebutuhan pokok.

Ia menyebut fenomena penurunan penjualan juga dirasakan banyak lapak hewan kurban di sekitar Jakarta.

Haikal mengatakan para pedagang hewan kurban saling berjejaring. Mereka sama-sama membeli sapi dari peternak di Lampung.

“Emang pas di akhir juga rata sih semua. Pertengahan itu kawan-kawan yang dari Tangerang, dari Bekasi, Depok, itu pada nanya gimana pergerakannya, gimana ininya (penjualannya),” kata Haikal.

“Ya saya bilang, ya emang lagi begini, emang mungkin karena faktor ekonominya lagi pada merosot kan. Ya imbasnya ke pedagang juga,” tambahnya.

Tingkat penjualan yang merosot tajam membuat Haikal memperkirakan pendapatan kotor lapaknya tahun ini turun lebih dari Rp 500 juta.

Menurut Haikal, pemasok hewan kurban dari Lampung juga merasakan penurunan penjualan tahun ini.

“Ya kita bilang emang semuanya dampaknya lagi kayak gitu, rata. Kan bukan kita doang yang ngambil darisana, banyak kawan-kawan yang pada ngambil dari sana,” ucap Haikal.

Harga sapi naik

Meski penjualan merosot, harga sapi kurban tahun ini justru naik sekitar Rp 3 juta sampai Rp 4 juta per ekor.

Sapi dengan bobot 300 kilogram misalnya. Tahun lalu, sapi tersebut dijual sekitar Rp 22 juta.

Tahun ini, harganya mencapai sekitar Rp 25 juta sampai Rp 26 juta per ekor.

Haikal mengatakan lapaknya tidak asal menaikkan harga karena menyadari hewan kurban dibutuhkan masyarakat untuk menunaikan ibadah.

Meski begitu, lapaknya tetap harus menghitung sejumlah komponen penjualan yang meningkat dibanding tahun lalu.

“Kita juga kan enggak mainin harga enggak sembarangan, maksudnya ya kasihan lah kita buat bantu orang ibadah,” kata Haikal.

Haikal mengatakan biaya belanja sapi dari pemasok di Lampung naik Rp 3,4 juta sampai Rp 4 juta per ekor.

Biaya pengiriman tahun ini juga lebih mahal dibandingkan tahun lalu.

Menurut Haikal, kenaikan harga sapi kurban tidak terlepas dari kenaikan harga daging sapi sejak Idul Fitri pada Maret lalu.

Harga daging sapi tidak turun meski momentum Lebaran telah selesai. Harga justru merangkak naik.

Ia menyebut harga daging sapi dari Rumah Pemotongan Hewan (RPH) skala besar saat ini mencapai Rp 135.000 sampai Rp 140.000 per kilogram.

Padahal, harga Rp 140.000 per kilogram merupakan Harga Acuan Penjualan (HAP) Konsumen daging sapi di pasar berdasarkan aturan Badan Pangan Nasional (Bapanas).

“Jadi anak-anak pasar yang pada ngecer daging itu ya mau enggak mau dia harus cari barang yang seminim-minimnya,” tutur Haikal.

Menurut Haikal, harga daging sapi di pasar mulai merangkak naik sejak pemerintah mengurangi kuota impor daging beku dari Australia.

Harga daging sapi impor saat ini hanya selisih sedikit dari daging sapi lokal.

Sebelumnya, harga daging sapi impor masih di bawah Rp 100.000 per kilogram. Saat ini, harganya sudah naik ke kisaran Rp 125.000 per kilogram.

“Sekarang itu udah sampai Rp 120 sampai 125 ribu. Kan selisihnya cuma sedikit sama lokal. Kalau dulu kan lokalkurang lebih di Rp 120, Rp 125-an lah. Terus sekarang yang impornya yang naik,” jelas Haikal.

Kementan sebut ada 3,2 juta ekor hewan kurban

Kementerian Pertanian menyebut jumlah hewan kurban yang disembelih di Indonesia tahun ini mencapai 3,2 juta ekor.

Wakil Menteri Pertanian Sudaryono atau Mas Dar mengatakan jumlah tersebut surplus karena kebutuhan hewan kurban diproyeksikan 2,4 juta ekor.

Jutaan hewan kurban itu terdiri dari 860.000 ekor sapi, 34.000 ekor kerbau, 1,4 juta ekor kambing, dan 935.000 ekor domba.

Menurut Mas Dar, banyaknya hewan kurban menggerakkan roda perekonomian nasional sekaligus menunjukkan ekonomi Indonesia dalam keadaan baik.

“Bisa dikatakan bahwa kondisi ekonomi kita juga dalam keadaan baik artinya ada willingness yang besar dari banyak orang untuk kemudian melakukan kurban,” kata Mas Dar di Kementan, Rabu (27/5/2026).

KOMPAS.com berkomitmen memberikan fakta jernih, tepercaya, dan berimbang. Dukung keberlanjutan jurnalisme jernih dan nikmati kenyamanan baca tanpa iklan melalui Membership. Gabung KOMPAS.com Plus sekarang