BANDUNG - Kolaborasi antara CPPETINDO dan Rumah Zakat dalam berbagi kasih terur berlanjut meski Iduladha telah berlalu. Mereka menghadirkan program BOLT Berkurban 2026 yang menyalurkan daging kurban berupa paket Super Qurban kepada masyarakat.

Pada tahun ini, sebanyak 3 ekor sapi dan 2 ekor kambing kurban diolah menjadi kornet untuk menghasilkan lebih dari 1.000 paket Super Qurban. Inovasi pengolahan menjadi kornet dalam kemasan kaleng ini tidak hanya membuat daging kurban lebih praktis dan higienis, tetapi juga memiliki daya simpan yang lebih lama sehingga jangkauan distribusi penerima manfaatnya bisa menjadi jauh lebih luas.

BOLT juga mengajak para pengikut Instagram BOLT untuk berpartisipasi dalam kampanye “BOLT Berkurban: Satu Momen Seribu Kebaikan”. Melalui kampanye ini, setiap pengguna Instagram yang membagikan foto bersama anabul menggunakan fitur “Add Yours” akan dikonversikan menjadi sebuah bantuan untuk menebar manfaat kepada sesama.

Kampanye ini hadir sebagai upaya mengajak lebih banyak pecinta anabul untuk menebar kebaikan dengan cara yang sederhana namun dapat memberikan dampak yang nyata. Program BOLT Berkurban dilaksanakan pada momentum Hari Raya Iduladha 1447 H, dimulai dari proses penyembelihan hewan kurban sesuai dengan syariat yang berlaku hingga distribusi kepada penerima manfaat di berbagai wilayah.

Distribusi bantuan pertama dilakukan kepada masyarakat kampung pemulung di Pancoran, Jakarta Selatan pada Rabu, 10 Juni 2026 dengan menyasar lebih dari 50 Kartu Keluarga (KK). Pendistribusian selanjutnya dilakukan kepada para pekerja di lebih dari 15 shelter hewan yang berlokasi di Bandung, Jakarta, Bogor, Tangerang, dan sekitarnya.

Chief Commercial Officer CPPETINDO Erwin Hartawan mengatakan, melalui program BOLT, pihaknya berharap bantuan dapat berjalan tepat sasaran. Dia berharap penyaluran bisa menjangkau lebih banyak penerima manfaat dan semangat berbagi dapat dirasakan lebih luas oleh berbagai lapisan masyarakat.

“Di tahun kedua program BOLT Berkurban ini, kami memperluas ajakan berbagi melalui kampanye online agar lebih banyak masyarakat bisa ikut berpartisipasi dengan mudah," kata Hartawan dalam keterangannya, Jumat (12/6/2026).

"Ini adalah wujud nyata komitmen BOLT bahwa kepedulian kami melampaui kesejahteraan hewan, namun juga turut membawa dampak positif bagi lingkungan dan sesama,” sambungnya.

Sementara itu, Chief Marketing Officer Rumah Zakat Didi Sabir menyampaikan, kolaborasi dalam berbagi ini menjadi langkah baik dan positif dalam memperluas distribusi manfaat kurban kepada masyarakat. "Terutama yang membutuhkan, melalui pengelolaan daging kurban yang lebih praktis dan mudah didistribusikan ke berbagai wilayah," ujarnya.

Ke depannya, BOLT akan terus berkomitmen untuk menghadirkan berbagai kegiatan sosial yang sejalan dengan nilai perusahaan dan kebutuhan masyarakat. "Ini sebagai bentuk kontribusi nyata dalam menciptakan hubungan yang lebih dekat dan berkelanjutan dengan lingkungan sekitar," pungkasnya.

TIKI dan JNE kembali menyelenggarakan kegiatan kurban bersama yang secara konsisten dilakukan setiap tahun.

Pada tahun ini, TIKI dan JNE menyembelih 29 ekor sapi kurban yang dagingnya dikemas dalam 3.000 kemasan dan akan distribusikan kepada anak yatim, dan penyandang tuna netra, serta kepada karyawan TIKI dan JNE.

Lokasi utama kegiatan berlangsung di Yayasan Taman Yatim Piatu Tuna Netra (YATUNA)danMasjid Jami Soeprapto Soeparno, Jakarta.Terkait hal itu, TIKI tahun ini menghadirkan kampanye "Sobat TIKI Berkurban", sebuah inisiatif kurban kolektif yang melibatkan partisipasi langsung pelanggan.

Melalui program ini, setiap transaksi resi yang dibayarkan oleh pelanggan selama periode 1-20 Mei 2026 secara otomatis menyumbangkan Rp500 untuk pengadaan hewan kurban. Dana yang terkumpul kemudian dialokasikan untuk pembelian sapi kurban yang disalurkan kepada masyarakat yang membutuhkan.Untuk memastikan kualitas dan keamanan pangan,TIKI danJNE turut melibatkan dokter hewan profesional yang bertugas melakukan pemeriksaan kesehatan hewan kurban sebelum penyembelihan, sehingga daging yang didistribusikan terjamin segar, sehat, dan layak konsumsi.

Direktur TIKI Yulina Hastuti menyampaikan program menjadi wujud nyata semangat gotong royong antara perusahaan, pelanggan, dan masyarakat.

"Melalui kampanye Sobat TIKI Berkurban, kami ingin mengajak pelanggan untuk turut berpartisipasi dalam kebaikan dengan cara yang sederhana namun berdampak besar. Setiap resi memiliki arti, dan setiap kontribusi bersama dapat menghadirkan kebahagiaan bagi mereka yang membutuhkan," ujar Yulina.

Sementara itu, Direktur JNE menegaskan komitmen perusahaan dalam menjadikan Idul Adha sebagai momentum berbagi dan memperkuat nilai kemanusiaan

"Dengan semangat 'Connecting Happiness', JNE mengajak seluruh pihak untuk bergerak bersama, memperkuat kolaborasi, dan memastikan bahwa setiap kebaikan yang disalurkan dapat mempererat silaturahmi," ungkap Feriadi, Presiden Direktur JNE.Melalui kolaborasi ini, TIKI dan JNE berharap dapat terus menumbuhkan semangat kepedulian sosial, mempererat hubungan dengan masyarakat, serta menjadikan Idul Adha sebagai momentum berbagi yang bermakna dan berkelanjutan.

JAKARTA - Pelaksanaan kurban Iduladha 1447 H di masjid-masjid seluruh Indonesia mencatat angka signifikan. Berdasarkan data Direktorat Urusan Agama Islam dan Bina Syariah Kementerian Agama (Kemenag) jumlah hewan kurban yang tersebar mencapai 2.032.753 ekor, terdiri atas 676.866 ekor sapi dan 1.355.887 ekor kambing.

Direktur Urusan Agama Islam dan Bina Syariah Kemenag Arsad Hidayat mengatakan, data tersebut menunjukkan partisipasi masyarakat yang tinggi dalam ibadah kurban sekaligus memperkuat nilai kepedulian sosial yang menjadi ruh Iduladha.

“Pelaksanaan kurban tahun ini menunjukkan partisipasi umat Islam yang sangat baik. Lebih dari dua juta hewan kurban tersebar di berbagai masjid di Indonesia. Ini bukan hanya bentuk ketaatan dalam beribadah, tetapi juga wujud nyata kepedulian dan semangat berbagi kepada sesama,” ujar Arsad saat ditemui di Jakarta, Kamis (4/6/2026).

Menurut Arsad, kurban memiliki dampak sosial yang besar karena mampu menjangkau masyarakat yang selama ini memiliki keterbatasan akses terhadap konsumsi protein hewani. Karena itu, Iduladha tidak hanya dimaknai sebagai ibadah ritual, tetapi juga sebagai momentum memperkuat solidaritas sosial dan pemerataan manfaat bagi masyarakat.

Selain berdampak sosial, pelaksanaan kurban tahun ini juga memiliki nilai ekonomi yang sangat besar. Berdasarkan estimasi harga kurban yang digunakan Baznas, yakni sekitar Rp21 juta per ekor sapi dan Rp3 juta per ekor kambing, nilai ekonomi dari 2.032.753 hewan kurban diperkirakan mencapai Rp18,28 triliun.

Dari jumlah tersebut, nilai ekonomi sapi kurban diperkirakan mencapai sekitar Rp14,21 triliun, sedangkan kambing kurban mencapai sekitar Rp4,07 triliun. Angka ini menunjukkan bahwa ibadah kurban turut menggerakkan roda ekonomi masyarakat, mulai dari peternak, pedagang hewan, hingga distribusi daging kepada penerima manfaat.

Lihat video: Masjid Istiqlal Potong 78 Hewan Kurban, Ada Sapi Jumbo Prabowo-Gibran



Berdasarkan estimasi Baznas, sapi kurban rata-rata berbobot 220–250 kilogram dan kambing 27–29 kilogram. Dengan asumsi hasil karkas sekitar 50% untuk sapi dan 45% untuk kambing, lebih dari 2 juta hewan kurban tahun ini diperkirakan menghasilkan sekitar 96,27 ribu ton daging dan karkas yang didistribusikan kepada masyarakat.

Pelaksanaan kurban juga memperkuat peran masjid sebagai pusat pemberdayaan ekonomi dan jaminan sosial umat. Melalui distribusi daging kurban yang menjangkau masyarakat luas, masjid tidak hanya menjadi pusat ibadah, tetapi juga pusat pelayanan dan kepedulian sosial yang menghadirkan manfaat nyata bagi masyarakat.

Arsad juga menyampaikan pesan Menteri Agama Nasaruddin Umar yang menegaskan bahwa Iduladha merupakan bulan berbagi. “Iduladha ini sebetulnya identik dengan bulan berbagi. Kita berharap melalui momentum ini, semua orang bisa mencicipi gizi hewani, baik melalui jalur ibadah kurban maupun skema bantuan sosial seperti yang kita lakukan,” ujar Menag.

Berdasarkan data yang masuk, provinsi dengan jumlah hewan kurban terbanyak adalah Jawa Timur sebanyak 455.007 ekor, disusul Jawa Tengah sebanyak 405.065 ekor, dan Jawa Barat sebanyak 374.482 ekor. Sementara itu, Sumatera Barat mencatat 106.276 ekor, Lampung 105.913 ekor, dan Jambi 87.319 ekor.

Berikut data sebaran hewan kurban Iduladha 1447 H di masjid Indonesia:

1. Aceh – Sapi 29.932 – Kambing 38.705 = Total 68.637

2. Bali – Sapi 1.123 – Kambing 2.198 = Total 3.321

3. Banten – Sapi 4.833 – Kambing 12.500 = Total 17.333

4. Bengkulu – Sapi 8.027 – Kambing 4.172 = Total 12.199

5. D.I. Yogyakarta – Sapi 16.948 – Kambing 47.844 = Total 64.792

6. DKI Jakarta – Sapi 9.379 – Kambing 22.342 = Total 31.721

7. Gorontalo – Sapi 8.184 – Kambing 112 = Total 8.296

8. Jambi – Sapi 15.858 – Kambing 71.461 = Total 87.319

9. Jawa Barat – Sapi 99.137 – Kambing 275.345 = Total 374.482

10. Jawa Tengah – Sapi 99.471 – Kambing 305.594 = Total 405.065

11. Jawa Timur – Sapi 61.656 – Kambing 393.351 = Total 455.007

12. Kalimantan Barat – Sapi 9.217 – Kambing 5.999 = Total 15.216

13. Kalimantan Selatan – Sapi 6.970 – Kambing 1.149 = Total 8.119

14. Kalimantan Tengah – Sapi 4.623 – Kambing 1.467 = Total 6.090

15. Kalimantan Timur – Sapi 11.141 – Kambing 3.881 = Total 15.022

16. Kalimantan Utara – Sapi 1.906 – Kambing 376 = Total 2.282

17. Kep. Bangka Belitung – Sapi 3.027 – Kambing 4.192 = Total 7.219

18. Kepulauan Riau – Sapi 5.455 – Kambing 6.108 = Total 11.563

19. Lampung – Sapi 24.089 – Kambing 81.824 = Total 105.913

20. Maluku – Sapi 762 – Kambing 548 = Total 1.310

21. Maluku Utara – Sapi 3.041 – Kambing 902 = Total 3.943

22. Nusa Tenggara Barat – Sapi 514 – Kambing 553 = Total 1.067

23. Nusa Tenggara Timur – Sapi 4.440 – Kambing 4.050 = Total 8.490

24. Papua – Sapi 1.987 – Kambing 386 = Total 2.373

25. Papua Barat – Sapi 1.675 – Kambing 106 = Total 1.781

26. Riau – Sapi 46.023 – Kambing 5.628 = Total 51.651

27. Sulawesi Barat – Sapi 4.217 – Kambing 338 = Total 4.555

28. Sulawesi Selatan – Sapi 52.325 – Kambing 5.103 = Total 57.428

29. Sulawesi Tengah – Sapi 6.242 – Kambing 1.194 = Total 7.436

30. Sulawesi Tenggara – Sapi 5.897 – Kambing 1.135 = Total 7.032

31. Sulawesi Utara – Sapi 3.355 – Kambing 433 = Total 3.788

32. Sumatera Barat – Sapi 94.204 – Kambing 12.072 = Total 106.276

33. Sumatera Selatan – Sapi 20.726 – Kambing 38.946 = Total 59.672

34. Sumatera Utara – Sapi 10.482 – Kambing 5.873 = Total 16.355

Total: Sapi 676.866 – Kambing 1.355.887 = Total 2.032.753 ekor hewan kurban.

Arsad berharap, semangat berkurban yang terus tumbuh di tengah masyarakat dapat menjadi sarana memperkuat persaudaraan dan kepedulian sosial.

"Data ini menunjukkan semangat berkurban masyarakat Indonesia tetap terjaga. Kami berharap manfaat kurban dapat dirasakan lebih luas dan semakin memperkuat nilai persaudaraan, kepedulian sosial, serta pemerataan akses gizi bagi masyarakat,” ucapnya.

PIDIE JAYA - Gerakan #Kurbanlah: Dari Kita untuk Aceh yang diinisiasi Muzammil Hasballah bersama Habits Media Network berhasil menyalurkan hewan kurban untuk 3.000 keluarga penerima manfaat di wilayah terdampak bencana Aceh. Program kurban untuk Aceh ini lahir dari kepedulian terhadap masyarakat yang hingga kini masih berjuang melakukan pemulihan pascabanjir di sejumlah daerah.

Melalui gerakan Kurbanlah, masyarakat dari berbagai kota di Indonesia diajak ikut mengambil bagian dalam ibadah kurban sekaligus membantu saudara-saudara mereka di wilayah terdampak bencana. Dalam waktu hanya 2 hari, gerakan ini berhasil menghimpun partisipasi 457 pekurban yang mempercayakan ibadah kurbannya melalui program Kurbanlah.

Dari partisipasi tersebut berhasil dihimpun 29 sapi dan 27 domba yang kemudian didistribusikan ke berbagai wilayah di Aceh. Keberhasilan gerakan Kurbanlah tidak lepas dari dukungan berbagai media dan komunitas yang berada dalam ekosistem Habits Media Network.

Kampanye ini disebarluaskan secara kolaboratif melalui berbagai platform media muslim seperti Muslimvox, Taubatters, Kawan Hawa, Quran Review, dan Ngajilah. Melalui jaringan tersebut, informasi mengenai program kurban untuk Aceh dapat menjangkau jutaan audiens muslim Indonesia dalam waktu singkat.

Proses penyembelihan hewan kurban dimulai pada Jumat dan berlanjut hingga hari terakhir Tasyrik. Muzammil Hasballah hadir langsung di Aceh bersama tim lapangan untuk memastikan seluruh proses berjalan sesuai syariat, transparan, dan tepat sasaran.

Salah satu titik utama pelaksanaan kegiatan berada di Masjid Baitussattar, Kabupaten Pidie Jaya.

Setelah pelaksanaan Salat Jumat, masyarakat setempat menggelar tradisi memasak dan makan bersama menggunakan daging kurban yang telah disembelih. Suasana hangat kebersamaan terlihat di tengah proses pemulihan pascabencana yang masih berlangsung.

Kegiatan tersebut turut dihadiri Bupati Pidie Jaya Sibral Malasyi, unsur pemerintah daerah, tokoh masyarakat, aparat keamanan, serta komunitas pendidikan Kuttab Al-Fatih Aceh.

Bupati Pidie Jaya mengapresiasi kepedulian yang diberikan kepada masyarakat Aceh. “Saya bersyukur dan bangga melihat kepedulian yang hadir untuk masyarakat kami. Semoga bantuan ini membawa kebahagiaan dan semangat baru bagi warga yang sedang bangkit dari masa sulit,” ujar Sibral dikutip Kamis (4/6/2026).

Selain membantu masyarakat terdampak bencana, program Kurbanlah juga memberikan manfaat ekonomi bagi masyarakat setempat. Seluruh hewan kurban dibeli langsung dari peternak lokal Aceh sehingga perputaran ekonomi tetap terjadi di daerah tersebut.

Melalui program ini juga berhasil dihimpun kurban atas nama 21 guru ngaji yang selama ini mengabdikan diri mendidik masyarakat di berbagai pelosok Aceh.

Muzammil bersyukur atas antusiasme masyarakat yang ikut membersamai gerakan ini. Keberhasilan Kurbanlah menjadi bukti bahwa masih banyak orang yang peduli terhadap sesama dan siap bergerak bersama dalam kebaikan.

“Hadza min fadhli Rabbi. Semua ini bukan karena kami, tetapi karena Allah yang menggerakkan begitu banyak hati untuk peduli. Apa yang beberapa hari lalu hanya berupa niat dan amanah, hari ini telah sampai dan menghadirkan kebahagiaan bagi ribuan saudara kita di Aceh,” ujar Muzammil.

Melalui gerakan Kurbanlah: Dari Kita untuk Aceh, dia berharap semangat gotong royong, kepedulian sosial, dan solidaritas umat Islam terus tumbuh di tengah masyarakat Indonesia.

Kurban adalah ibadah, tetapi pada saat yang sama juga merupakan peristiwa ekonomi besar. Setiap Iduladha, jutaan hewan berpindah dari kandang peternak ke pasar, dari pasar ke masjid, dari masjid ke rumah-rumah warga. Di dalamnya ada transaksi, distribusi, logistik, tenaga kerja, konsumsi, dan solidaritas sosial.

Namun, setelah daging dibagikan, sering kali yang tertinggal adalah plastik, darah, jeroan, air limbah, dan sisa organik yang belum dikelola dengan baik. Di sinilah pentingnya gagasan tentang “kurban hijau” (green qurban) yang semakin mengemuka di tengah ancaman krisis lingkungan dan perubahan iklim, sekaligus perlu dibaca sebagai jalan menuju ekonomi sirkular Idul Adha.

Gagasan ini penting karena kurban selama ini lebih sering dilihat dari dua sisi, yakni ibadah dan filantropi sosial. Kurban adalah bentuk ketaatan spiritual sekaligus solidaritas kepada sesama. Namun, dalam konteks hari ini, kurban juga perlu dibaca sebagai rantai nilai ekonomi yang memiliki dampak sosial dan ekologis.

Pertanyaannya bukan hanya apakah daging kurban sampai kepada penerima manfaat, tetapi juga bagaimana hewan itu dipasok, siapa yang memperoleh nilai ekonomi, bagaimana limbahnya dikelola, dan apakah prosesnya meninggalkan beban bagi lingkungan.

Siklus Ekonomi

Data Kementerian Pertanian menunjukkan skala ekonomi kurban yang tidak kecil. Menjelang Iduladha 2026, potensi ketersediaan hewan kurban nasional disebut mencapai sekitar 3,24 juta ekor, sementara kebutuhan diperkirakan sekitar 2,35 juta ekor.

Permintaan hewan kurban juga diproyeksikan naik sekitar 3,82% dibanding 2025. Rinciannya antara lain, ketersediaan kambing sekitar 1,4 juta ekor untuk kebutuhan 1,08 juta ekor, serta domba 935.690 ekor untuk kebutuhan 466.086 ekor.

Angka ini memperlihatkan bahwa kurban bukan sekadar peristiwa ritual tahunan, tetapi juga siklus ekonomi yang menggerakkan peternak, pedagang, transportasi, pakan, jasa pemotongan, panitia masjid, hingga usaha kemasan dan logistik.

Masalahnya, ekonomi kurban kerap masih bergerak dalam pola linear. Mulai dari hewan dibeli, disembelih, daging dibagikan, lalu sisa dan limbah dianggap sebagai urusan akhir. Pola ini mirip dengan model ekonomi lama yang dikenal sebagai take-make-dispose, yakni mengambil sumber daya, mengolahnya, menggunakannya, lalu membuang sisanya.

Dalam konteks Iduladha, pola linear itu tampak dalam penggunaan plastik sekali pakai secara masif, limbah pemotongan yang dibuang sembarangan, serta sisa organik yang tidak dimanfaatkan secara produktif.

Ekonomi sirkular menawarkan cara pandang berbeda. United Nations Environment Programme (UNEP) Finance Initiative menjelaskan, ekonomi sirkular sebagai pendekatan yang memprioritaskan pengurangan, penggunaan kembali, perbaikan, dan daur ulang produk serta material, sebagai alternatif atas model linear take-make-dispose yang tidak lagi memadai dalam dunia dengan sumber daya terbatas dan tekanan lingkungan yang meningkat (unepfi.org, 2026). Dalam bahasa yang lebih sederhana, ekonomi sirkular berusaha memastikan agar nilai suatu produk tidak cepat berakhir sebagai sampah.

Dalam konteks kurban, ekonomi sirkular tidak berarti mengubah makna ibadah, justru memperbaiki tata kelolanya. Kurban hijau berbasis ekonomi sirkular dapat dimulai dari hulu.

Mulai membeli hewan dari peternak lokal, memperpendek rantai pasok, memastikan kesehatan hewan, dan memberi harga yang wajar bagi peternak kecil. Dengan begitu, uang kurban tidak hanya berhenti sebagai transaksi sesaat, tetapi ikut memperkuat ekonomi desa dan peternakan rakyat.

Pada tahap distribusi, ekonomi sirkular mendorong penggunaan kemasan yang dapat terurai, digunakan ulang, atau berasal dari produk lokal, seperti besek bambu, daun, atau wadah ramah lingkungan lain. Ini bukan soal romantisme tradisional, melainkan soal mengurangi beban sampah plastik sekaligus membuka peluang bagi pelaku usaha kecil.

Jika dikelola baik, kurban hijau dapat menghubungkan ibadah dengan ekonomi lokal, ketika peternak mendapatkan pasar, perajin kemasan memperoleh permintaan, warga menerima manfaat, dan lingkungan tidak menanggung beban berlebih.

Pada tahap pascakurban, prinsip sirkular menjadi lebih penting. Darah, kotoran, sisa organik, tulang, kulit, dan bagian lain dari proses pemotongan tidak seharusnya langsung diperlakukan sebagai sampah.

Tentu tidak semua bisa dimanfaatkan sembarangan karena harus mengikuti standar kesehatan, kebersihan, dan keamanan pangan. Namun, dengan pengelolaan yang tepat, sebagian limbah organik dapat diarahkan menjadi kompos, pupuk organik, bahan pakan maggot, biogas, atau produk turunan lain.

Dari sini terlihat bahwa kurban hijau bukan sekadar mengganti plastik dengan besek, tetapi merupakan perubahan cara berpikir, dari mengelola sisa sebagai beban menjadi melihatnya sebagai sumber daya; dari transaksi tahunan menjadi penguatan ekonomi lokal; dari ibadah yang selesai pada pembagian daging menjadi ibadah yang memperhatikan keseluruhan rantai dampaknya.

Lebih dari itu, ekonomi sirkular juga kini menjadi bagian dari agenda global keberlanjutan, yang hadir dalam diskusi tentang produksi dan konsumsi berkelanjutan, ekonomi hijau, pengurangan limbah, ketahanan pangan, dan transisi pembangunan rendah karbon.

Jika biasanya agenda ini dibicarakan dalam forum internasional, laporan lembaga global, pertemuan pemerintah, atau strategi korporasi, maka kurban hijau menunjukkan bahwa norma global keberlanjutan juga dapat diterjemahkan ke dalam praktik lokal-keagamaan.

Dalam kajian Hubungan Internasional, proses semacam ini dapat dipahami sebagai lokalisasi norma. Norma global tidak selalu masuk ke masyarakat dalam bentuk yang kaku, melainkan diterjemahkan melalui nilai, bahasa, dan praktik setempat.

Ekonomi sirkular yang di tingkat global dibicarakan dalam istilah efisiensi sumber daya, pengurangan limbah, dan rantai nilai berkelanjutan, di tingkat lokal dapat hadir melalui bahasa ibadah, gotong royong, kemaslahatan, dan keberkahan.

Diplomasi Ekologis

Inilah kekuatan Indonesia. Sebagai negara dengan populasi muslim besar, jaringan masjid yang luas, tradisi gotong royong yang kuat, serta pengalaman panjang dalam filantropi sosial, Indonesia memiliki peluang untuk menunjukkan bahwa keberlanjutan tidak harus selalu dimulai dari kebijakan besar negara atau investasi industri hijau.

Keberlanjutan juga bisa tumbuh dari praktik warga, komunitas agama, lembaga zakat, panitia kurban, peternak rakyat, dan ekonomi lokal. Dengan kata lain, kurban hijau dapat menjadi diplomasi ekologis dari bawah.

Diplomasi ekologis dari bawah bukan diplomasi dalam arti normatif. Melainkan merupakan cara masyarakat menunjukkan kepada dunia bahwa nilai keberlanjutan dapat dihidupkan melalui praktik sosial dan keagamaan.

Ketika masjid mengurangi plastik, panitia kurban mengelola limbah, peternak lokal diperkuat, dan warga belajar memilah sisa organik, pesan yang muncul adalah bahwa agama tidak bertentangan dengan agenda lingkungan global, justru dapat menjadi sumber etika untuk menjalankannya.

Tantangannya, gagasan ini tidak boleh berhenti sekadar sebagai slogan. Melainkan membutuhkan dukungan kebijakan, tata kelola, riset, serta edukasi publik dari berbagai pihak, mulai pemerintah, kampus, lembaga filantropi, hingga media.

Karena itu, kurban hijau dan ekonomi sirkular Iduladha mengingatkan bahwa ibadah tidak berhenti pada niat baik dan pembagian daging. Ibadah juga memiliki jejak sosial, ekonomi, dan ekologis.

Jika jejak itu dikelola dengan baik, kurban dapat menjadi lebih dari ritual tahunan yang dapat menjadi model kecil tentang bagaimana ekonomi lokal, solidaritas sosial, dan agenda global keberlanjutan bertemu dalam satu praktik yang dekat dengan kehidupan masyarakat.

JAKARTA, KOMPAS.com – PT Asuransi Jiwa IFG (IFG Life) kembali menyalurkan bantuan hewan kurban dalam rangka hari raya Idul Adha 1447 Hijriah.

Melalui program tersebut, perusahaan mengurbankan satu ekor sapi dan tiga ekor kambing yang disembelih di Masjid Baiturrahim, IFG Life Juanda, pada 29 Mei 2026.

Program kurban tersebut ditujukan bagi karyawan IFG Life dan masyarakat yang tinggal di sekitar lokasi penyembelihan.

Perusahaan menyebut kegiatan ini sebagai bentuk kepedulian sosial sekaligus upaya memperkuat kebersamaan di lingkungan kerja dan masyarakat sekitar.

Menurut perusahaan, pelaksanaan kurban merupakan bagian dari komitmen untuk menumbuhkan rasa empati dan mempererat hubungan dengan masyarakat di wilayah operasional perusahaan.

IFG Life menjelaskan, program kurban tersebut menjadi bagian dari pelaksanaan Tanggung Jawab Sosial dan Lingkungan (TJSL) yang dijalankan secara konsisten setiap tahun.

Melalui program TJSL, perusahaan berupaya memberikan dampak positif bagi masyarakat sekitar sekaligus mendukung aspek sosial dalam Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (TPB).

Perusahaan menyatakan, program tersebut diarahkan untuk mendukung kesejahteraan masyarakat dan mempertegas peran perusahaan dalam kegiatan keagamaan. Pelaksanaan kurban juga disebut sebagai salah satu bentuk kontribusi perusahaan pada momentum hari raya keagamaan.

IFG Life menilai konsistensi penyelenggaraan program kurban setiap tahun menunjukkan bahwa semangat berbagi telah menjadi bagian dari budaya perusahaan, bukan sekadar kegiatan yang dilakukan pada momen tertentu.

Corporate Secretary IFG Life, Gatot Haryadi, mengatakan program kurban tahun ini merupakan bagian dari upaya perusahaan untuk terus hadir dan memberikan manfaat bagi masyarakat di sekitar wilayah operasional perusahaan.

“Kurban bukan sekadar ibadah ritual, tetapi juga sarana untuk memperkuat solidaritas sosial yang menjadi nilai inti perusahaan kami. Iduladha adalah momentum yang tepat untuk berbagi dengan sesama, khususnya bagi mereka yang membutuhkan di sekitar kita,” ujar Gatot dalam keterangan resmi, Selasa (2/6/2026).

Ia berharap program tersebut dapat memberikan manfaat bagi penerima sekaligus mempererat hubungan antara karyawan dan masyarakat sekitar.

“Melalui program ini, kami berharap dapat membawa kebahagiaan dan keberkahan, sekaligus mempererat tali silaturahmi antarpegawai dan masyarakat. Semoga semangat berbagi ini terus tumbuh dan menginspirasi kita semua untuk senantiasa peduli terhadap lingkungan sekitar,” kata Gatot.

KOMPAS.com berkomitmen memberikan fakta jernih, tepercaya, dan berimbang. Dukung keberlanjutan jurnalisme jernih dan nikmati kenyamanan baca tanpa iklan melalui Membership. Gabung KOMPAS.com Plus sekarang

Candra Fajri Ananda

Wakil Ketua Badan Supervisi OJK

PEMBANGUNAN ekonomi pada hakikatnya bertujuan menghadirkan kesejahteraan yang dapat dirasakan oleh seluruh lapisan masyarakat. Namun, di tengah berbagai capaian pembangunan yang berhasil diraih Indonesia, persoalan kemiskinan dan pengangguran masih menjadi tantangan yang belum sepenuhnya teratasi.

Data Badan Pusat Statistik (BPS) menunjukkan bahwa pada Maret 2025 masih terdapat 23,85 juta penduduk miskin atau sekitar 8,47 persen dari total penduduk Indonesia, sementara jumlah pengangguran pada Februari 2025 mencapai sekitar 7,28 juta orang. Angka-angka tersebut mengingatkan bahwa pertumbuhan ekonomi yang tercipta belum sepenuhnya menjangkau seluruh lapisan masyarakat secara merata.

Terlebih, di tengah berbagai tantangan pembangunan yang masih dihadapi Indonesia, dinamika ekonomi global menambah kompleksitas yang harus diantisipasi secara cermat. Ketidakpastian ekonomi dunia masih berlangsung akibat perlambatan pertumbuhan global, meningkatnya ketegangan geopolitik, fragmentasi perdagangan internasional, serta gejolak pasar keuangan yang berpotensi memengaruhi stabilitas perekonomian nasional.

Dana Moneter Internasional (IMF) dalam World Economic Outlook tahun 2025 memperkirakan pertumbuhan ekonomi dunia hanya berada pada kisaran 2,8-3,0 persen, lebih rendah dibandingkan rata-rata historis sebelum pandemi. Senada dengan itu, Bank Dunia (2025) menilai bahwa perekonomian global sedang memasuki fase pertumbuhan yang relatif rendah di tengah meningkatnya risiko konflik geopolitik dan gangguan rantai pasok internasional.

Dalam perspektif pembangunan yang inklusif, negara memegang tanggung jawab utama untuk memastikan setiap warga negara memperoleh akses terhadap pekerjaan, pendidikan, perlindungan sosial, dan peluang ekonomi yang setara. Akan tetapi, kompleksitas persoalan kemiskinan dan pengangguran pada era modern tidak memungkinkan penyelesaiannya hanya mengandalkan peran pemerintah semata.

Keterbatasan kapasitas fiskal, perubahan struktur ekonomi global, perkembangan teknologi yang berlangsung cepat, serta tingginya kebutuhan investasi menuntut hadirnya kolaborasi yang lebih luas dan berkelanjutan. Sehingga, pembangunan ekonomi tidak lagi dipandang sebagai tugas eksklusif negara, melainkan sebagai tanggung jawab bersama yang melibatkan berbagai pemangku kepentingan.

Dunia usaha berperan melalui investasi dan penciptaan lapangan kerja, perguruan tinggi melalui pengembangan ilmu pengetahuan, inovasi, dan peningkatan kualitas sumber daya manusia, sementara lembaga keuangan, organisasi masyarakat sipil, dan komunitas lokal turut memperkuat pemberdayaan ekonomi di berbagai tingkatan. Sinergi tersebut menjadi semakin penting karena pertumbuhan ekonomi yang berkualitas hanya dapat tercipta apabila seluruh elemen pembangunan bergerak dalam arah yang sama.

Solidaritas Sosial dalam Ketakwaan

Sebagai kelompok mayoritas di Indonesia, umat Islam memiliki peran yang sangat strategis dalam mendukung upaya pembangunan sosial dan pengentasan kemiskinan. Tanggung jawab tersebut tidak hanya lahir dari posisi demografis umat Islam yang dominan, tetapi juga berakar kuat dalam ajaran agama yang menempatkan kepedulian sosial sebagai bagian dari manifestasi keimanan.

Salah satu pesan yang sangat jelas dapat ditemukan dalam Surat Al-Ma’un, yang mengingatkan bahwa keimanan tidak cukup diwujudkan melalui ritual ibadah semata, melainkan juga melalui kepedulian terhadap anak yatim, fakir miskin, dan kelompok masyarakat yang membutuhkan pertolongan. Dalam perspektif ini, kemiskinan dan pengangguran bukan hanya persoalan ekonomi, tetapi juga persoalan kemanusiaan yang menuntut hadirnya solidaritas sosial.

Oleh karena itu, setiap Muslim memiliki tanggung jawab moral untuk turut berkontribusi dalam menciptakan kehidupan yang lebih adil, baik melalui zakat, infak, sedekah, wakaf produktif, pemberdayaan ekonomi, maupun berbagai bentuk kegiatan sosial yang mampu meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Lebih jauh, ajaran Islam memandang bahwa pengentasan kemiskinan tidak cukup dilakukan melalui bantuan yang bersifat sesaat, tetapi harus diarahkan pada upaya pemberdayaan yang mampu meningkatkan kualitas hidup manusia secara berkelanjutan.

Dalam konteks ini, pendidikan dan kesehatan menjadi dua instrumen utama yang menentukan kemampuan seseorang untuk keluar dari lingkaran kemiskinan. Pendidikan membuka akses terhadap pengetahuan, keterampilan, dan kesempatan kerja yang lebih baik, sedangkan kesehatan yang baik memungkinkan masyarakat untuk bekerja secara produktif dan berpartisipasi aktif dalam kegiatan ekonomi.

Oleh karena itu, investasi pada pendidikan dan kesehatan pada hakikatnya merupakan investasi untuk meningkatkan martabat manusia. Semakin tinggi kualitas pendidikan dan kesehatan masyarakat, semakin besar pula peluang terciptanya mobilitas sosial dan peningkatan kesejahteraan yang berkelanjutan.

Komitmen terhadap perlindungan kelompok rentan sesungguhnya tidak hanya menjadi ajaran agama, tetapi juga telah menjadi amanat konstitusi negara. Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, khususnya Pasal 34, menegaskan bahwa fakir miskin dan anak-anak terlantar dipelihara oleh negara. Amanat tersebut menunjukkan bahwa negara memiliki tanggung jawab utama dalam menjamin kesejahteraan sosial, termasuk melalui penyediaan layanan pendidikan, kesehatan, dan perlindungan sosial yang memadai.

Namun, keberhasilan mewujudkan tujuan tersebut tidak dapat hanya mengandalkan peran pemerintah. Diperlukan sinergi antara negara dan masyarakat, termasuk umat Islam sebagai kelompok mayoritas, untuk bersama-sama menghadirkan solusi atas persoalan kemiskinan dan pengangguran. Ketika nilai-nilai keagamaan yang menekankan kepedulian sosial bertemu dengan kebijakan publik yang berpihak pada kesejahteraan rakyat, maka akan tercipta kekuatan sosial yang mampu mempercepat terwujudnya masyarakat yang lebih adil, sejahtera, dan bermartabat.

Spirit Kurban untuk Indonesia

Iduladha pada hakikatnya merupakan lebih dari sekadar perayaan keagamaan yang ditandai dengan penyembelihan hewan kurban. Di balik ritual tersebut terkandung pesan spiritual yang mendalam tentang ketakwaan, keikhlasan, dan pengorbanan demi tujuan yang lebih besar.

Peristiwa ini merefleksikan keteguhan iman Nabi Ibrahim AS ketika menerima perintah Allah SWT untuk mengorbankan putra yang sangat dicintainya, Nabi Ismail AS. Ujian tersebut mengajarkan bahwa kualitas ketakwaan seseorang tidak hanya tercermin dari keyakinan yang diucapkan, tetapi juga dari kesediaannya menempatkan kehendak Allah di atas kepentingan pribadi.

Dalam makna yang lebih luas, kisah Nabi Ibrahim memberikan pelajaran bahwa manusia tidak seharusnya terikat secara berlebihan pada harta, kenyamanan, maupun berbagai kenikmatan duniawi, melainkan mampu melepaskan sebagian yang dicintainya demi kemaslahatan yang lebih besar. Karena itu, ibadah kurban menjadi simbol yang mempertemukan hubungan vertikal manusia dengan Sang Pencipta sekaligus hubungan horizontal dengan sesama manusia melalui kepedulian sosial dan semangat berbagi.

Spirit pengorbanan dan kepedulian tersebut menjadi semakin relevan dalam kehidupan modern yang masih dihadapkan pada berbagai persoalan sosial dan ekonomi. Semangat kurban dapat dimaknai sebagai dorongan untuk mendistribusikan sumber daya dan kesempatan kepada mereka yang membutuhkan, terutama kelompok masyarakat yang rentan dan berpenghasilan rendah.

Daging kurban tidak hanya menjadi simbol kedermawanan, tetapi juga menjadi sarana pemerataan manfaat yang memungkinkan lebih banyak keluarga menikmati asupan gizi yang layak. Dengan demikian, esensi Iduladha sesungguhnya terletak pada kemampuan menghadirkan manfaat sosial yang nyata dan menjangkau sebanyak mungkin masyarakat. Semakin luas manfaat yang dirasakan oleh masyarakat, semakin besar pula nilai kemanusiaan yang lahir dari ibadah tersebut.

Selain itu, guna manfaat kurban dapat berlangsung lebih lama, diperlukan juga pengelolaan yang lebih inovatif dan berorientasi pada keberlanjutan. Sebagian daging kurban dapat diolah menjadi produk pangan yang memiliki daya simpan lebih panjang, seperti kornet, rendang kemasan, atau abon, sehingga manfaatnya tidak hanya dirasakan dalam beberapa hari setelah Iduladha, tetapi juga dapat menjadi cadangan pangan dalam jangka waktu yang lebih lama.

Pendekatan semacam ini menjadikan ibadah kurban tidak hanya memiliki dimensi spiritual, tetapi juga memberikan dampak sosial dan ekonomi yang lebih luas. Sejatinya, nilai-nilai yang terkandung dalam Iduladha sejalan dengan cita-cita pembangunan yang berorientasi pada kesejahteraan dan keadilan sosial.

Di tengah tantangan kemiskinan, pengangguran, dan ketidakpastian ekonomi yang masih dihadapi bangsa, kurban mengajarkan bahwa kemajuan masyarakat tidak hanya ditentukan oleh kemampuan menciptakan kemakmuran, tetapi juga oleh kesediaan untuk berbagi dan menghadirkan manfaat bagi sesama.

Tatkala semangat pengorbanan, gotong royong, dan kepedulian sosial mampu diwujudkan bersama dalam tindakan nyata oleh pemerintah, dunia usaha, lembaga pendidikan, dan masyarakat, maka pembangunan tak hanya menghasilkan pertumbuhan ekonomi semata, melainkan juga memperkuat ketahanan sosial, mempersempit kesenjangan, dan menghadirkan kehidupan yang lebih bermartabat bagi seluruh rakyat Indonesia. Semoga.

JAKARTA - Program bantuan kemasyarakatan Presiden Prabowo Subianto berupa pendistribusian 1.098 ekor sapi kurban pada Iduladha 1447 Hijriah/2026 Masehi memunculkan perdebatan di tengah masyarakat. Kebijakan yang disebut menggunakan anggaran negara sekitar Rp100 miliar itu mendapat dukungan sekaligus kritik dari berbagai kalangan.

Penasehat Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (LBM PWNU) DKI Jakarta, Mukti Ali Qusyairi, menegaskan hewan kurban yang dilakukan pemimpin negara menggunakan kas negara memiliki dasar dalam khazanah fikih Islam klasik. Hal ini mengacu pada pendapat sejumlah ulama mazhab Syafi’i. Prabowo Kurban 1.098 Sapi, Istana: Anggaran Rp100 Miliar Bersumber dari APBN

Menurut Mukti, sejumlah ulama mazhab Syafi’i menjelaskan pemimpin diperbolehkan menyembelih hewan kurban atas nama umat Islam menggunakan dana baitul mal atau kas negara selama anggaran tersebut mencukupi dan bertujuan untuk kemaslahatan masyarakat. Ia mengutip pandangan Imam Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitab Tuhfatul Muhtaj yang menyebutkan bahwa seorang imam atau pemimpin dapat berkurban untuk kaum muslimin menggunakan dana baitul mal.

Pendapat serupa juga disampaikan Imam Al-Mawardi dalam kitab Al-Hawi Al-Kabir. "Dalam literatur fikih klasik dijelaskan bahwa pemimpin boleh berkurban atas nama kaum muslimin menggunakan kas negara. Kurban itu bukan atas nama pribadi pemimpin, melainkan atas nama umat yang dipimpinnya," kata Mukti dalam keterangannya, Senin (1/6/2026).

Ia menjelaskan, program bantuan sapi kurban sebenarnya bukan hal baru. Tradisi penyaluran hewan kurban oleh presiden telah berlangsung sejak era Presiden Soeharto melalui program Bantuan Presiden (Banpres), kemudian dilanjutkan presiden-presiden setelahnya dengan skala yang berbeda.

Menurut Mukti, yang membedakan program tahun ini adalah jumlah distribusinya yang lebih besar dan menjangkau hampir seluruh provinsi di Indonesia. Termasuk masjid dan pesantren di berbagai daerah.

Lebih lanjut, ia menegaskan penggunaan APBN dalam program kurban dapat dianalogikan dengan konsep baitul mal dalam sistem pemerintahan Islam klasik. Hal ini sama-sama merupakan kas negara yang digunakan untuk kepentingan masyarakat.

Selain memiliki dasar hukum fikih, program tersebut juga dinilai membawa manfaat sosial dan ekonomi. Ribuan sapi yang dibeli dari peternak lokal dinilai dapat menggerakkan perekonomian sekaligus membantu masyarakat memperoleh akses protein hewani, terutama kelompok kurang mampu.

Mukti juga mengaitkan program tersebut dengan konsep maqashid syariah atau tujuan utama syariat Islam, seperti menjaga agama, jiwa, akal, keluarga, dan harta masyarakat. Meski demikian, ia mengingatkan pentingnya menjaga rasa keadilan sosial di tengah masyarakat Indonesia yang majemuk. Karena itu, pemerintah disarankan tetap menghadirkan program bantuan kemasyarakatan yang menyentuh seluruh lapisan masyarakat sesuai kebutuhan dan keyakinan masing-masing.

Perdebatan mengenai kurban bantuan presiden diperkirakan masih akan berlangsung. Namun dalam perspektif fikih yang dikemukakan Mukti Ali Qusyairi, kebijakan tersebut dinilai memiliki landasan syariat yang kuat selama dilakukan untuk kemaslahatan umat dan masyarakat luas.

PT Pegadaian kembali menyalurkan bantuan hewan kurban pada Hari Raya Iduladha 1447 Hijriah sebagai bagian dari program Tanggung Jawab Sosial dan Lingkungan (TJSL).

Tahun ini, perusahaan mendistribusikan 913 hewan kurban yang terdiri dari 212 ekor sapi dan 701 ekor kambing ke berbagai wilayah di Indonesia.

Penyaluran hewan kurban dilakukan melalui Kantor Pusat, Kantor Wilayah, Kantor Area, hingga Kantor Cabang Pegadaian. Program ini juga melibatkan ekosistem binaan perusahaan, seperti bank sampah serta sejumlah pondok pesantren di berbagai daerah.

Keterlibatan bank sampah binaan Pegadaian dalam program kurban dinilai memperkuat kemitraan perusahaan dengan komunitas lokal sekaligus mendukung pemberdayaan masyarakat berbasis lingkungan.

Direktur Jaringan dan Operasi PT Pegadaian, Eka Pebriansyah berujar, kegiatan penyaluran hewan kurban merupakan agenda tahunan perusahaan bersama karyawan, sebagai bentuk rasa syukur atas kinerja positif yang diraih operasional perusahaan, sekaligus komitmen kami untuk selalu hadir di tengah masyarakat.

"Kami berharap, melalui momentum Idul Adha ini, amanah dari Insan Pegadaian dapat memberikan manfaat pangan yang merata bagi seluruh masyarakat yang membutuhkan, khususnya di sekitar wilayah kerja operasional Pegadaian," ungkapnya dikutip Minggu (31/5).

Secara rinci, Kantor Pusat Pegadaian mengoordinasikan penyaluran 65 ekor sapi dan 39 ekor kambing. Sementara sisanya didistribusikan melalui 12 Kantor Wilayah Pegadaian agar manfaat kurban dapat menjangkau masyarakat hingga ke berbagai pelosok daerah.

Menurut Eka, seluruh hewan kurban yang disalurkan telah melalui proses seleksi sehingga aman dan layak dikonsumsi. Program ini juga diharapkan dapat mempererat hubungan dengan masyarakat sekaligus meningkatkan nilai kemanfaatan sosial perusahaan yang sejalan dengan semangat Brilian Ways.

Sebelumnya, Rohis Pegadaian turut menyalurkan 22 hewan kurban yang diproyeksikan menghasilkan sekitar 4.500 paket daging kurban. Paket tersebut didistribusikan kepada kaum mustahik dan masyarakat sekitar yang berhak menerima. Penyerahan dilakukan di Outlet Pegadaian Kebon Nanas, Jakarta, pada 29 Mei 2026.

Melalui momentum Iduladha 1447 H, Pegadaian juga memperkuat implementasi pilar sosial dalam prinsip Environmental, Social, and Governance (ESG). Program tersebut sekaligus menjadi kontribusi perusahaan dalam mendukung Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (Sustainable Development Goals/SDGs), khususnya SDG 2 atau Tanpa Kelaparan.

Dengan menyalurkan 913 hewan kurban, Pegadaian menargetkan distribusi sumber pangan berprotein hewani kepada masyarakat prasejahtera, dhuafa, serta warga yang berada di sekitar wilayah operasional perusahaan.

JAKARTA, KOMPAS.com – Distribusi daging kurban masih menjadi tantangan tersendiri di tengah kesenjangan akses pangan bergizi yang masih terjadi di sejumlah wilayah Indonesia.

Data yang disampaikan PT Prudential Sharia Life Assurance (Prudential Syariah) menunjukkan konsumsi daging sapi per kapita Indonesia masih tergolong rendah, yakni sekitar 2,77 kilogram per tahun.

Selain itu, terdapat 81 kabupaten/kota yang masih berstatus rentan rawan pangan.

Di sisi lain, kebutuhan hewan kurban nasional pada 2026 meningkat 3,82 persen menjadi 2.355.470 ekor. Kondisi ini dinilai menjadi momentum untuk memperluas distribusi manfaat kurban kepada masyarakat yang membutuhkan.

Dalam rangka Hari Raya Idul Adha 1447 Hijriah, Prudential Syariah menyalurkan 14 ekor sapi kurban kepada 14 komunitas rentan.

Program tersebut ditujukan untuk menjangkau sekitar 2.000 penerima manfaat di berbagai wilayah Indonesia, mulai dari Jakarta, Aceh, hingga Flores, Nusa Tenggara Timur (NTT).

Chief Customer & Marketing Officer Prudential Syariah Vivin Arbianti Gautama mengatakan, pemenuhan kebutuhan dasar seperti akses terhadap pangan bergizi menjadi bagian dari upaya perlindungan keluarga.

“Bagi kami, melindungi keluarga Indonesia berarti hadir di setiap lapis kebutuhan, termasuk kebutuhan paling dasar sekalipun, seperti akses terhadap pangan yang bergizi dan layak,” ujar Vivin dalam keterangan resmi, Minggu (31/5/2026).

Menurut dia, program kurban tersebut menjadi bagian dari komitmen perusahaan untuk menjangkau keluarga dari berbagai latar belakang sosial dan ekonomi.

“Program Satu Kurban, Ribuan Berkah adalah wujud nyata dari apa yang kami maksud dengan Satu Yang Melindungi, bahwa setiap keluarga, tanpa memandang kondisi ekonominya, berhak mendapatkan yang terbaik, hari ini dan untuk masa depan mereka,” kata Vivin.

Menyasar komunitas rentan

Prudential Syariah menggandeng Dompet Dhuafa dalam pelaksanaan program tersebut. Penyaluran dilakukan dengan konsep satu ekor sapi untuk satu komunitas penerima manfaat.

Menurut perusahaan, pendekatan tersebut dipilih karena dinilai mampu menjangkau lebih banyak keluarga dalam satu komunitas sekaligus.

Adapun kelompok masyarakat yang menjadi sasaran program meliputi pekerja pendukung operasional perusahaan seperti petugas kebersihan, office boy (OB), pengemudi, dan petugas keamanan.

Selain itu, penerima manfaat juga mencakup pengemudi ojek online perempuan atau lady ojol yang menjadi tulang punggung keluarga.

Program ini juga menjangkau masyarakat di daerah tertinggal, terdepan, dan terluar (3T), termasuk santri pesantren, tenaga kesehatan, marbot masjid, penghuni panti asuhan, guru honorer, nelayan, dan petani di Ende, Flores.

Di luar itu, bantuan juga disalurkan kepada korban bencana alam di Tanah Jambo Aye, Aceh, serta masyarakat dhuafa di Ende, Flores, NTT.

Kesenjangan akses pangan menjadi perhatian

Prudential Syariah menilai persoalan akses terhadap pangan bergizi tidak hanya berkaitan dengan isu sosial, tetapi juga berkaitan dengan ketahanan dan perlindungan keluarga.

Perusahaan menyebut keluarga yang tidak memiliki akses terhadap pangan bergizi menghadapi tantangan yang dapat memengaruhi kondisi mereka pada masa mendatang.

Karena itu, distribusi kurban diarahkan untuk membantu kelompok masyarakat yang selama ini memiliki keterbatasan akses terhadap sumber protein hewani berkualitas.

Melalui program tersebut, daging kurban diharapkan dapat menjangkau komunitas yang berada di wilayah terdampak maupun daerah yang relatif jauh dari pusat distribusi.

Gunakan kemasan ramah lingkungan

Selain fokus pada distribusi manfaat kurban, program tersebut juga menerapkan penggunaan kemasan yang diklaim lebih ramah lingkungan.

Seluruh daging kurban dikemas menggunakan daun dan besek bambu sebagai pengganti kemasan berbahan plastik.

Menurut perusahaan, langkah tersebut dilakukan untuk mengurangi limbah kemasan sekaligus mendukung aspek keberlanjutan dalam pelaksanaan kegiatan sosial.

Vivin mengatakan, keberadaan perusahaan tidak hanya diukur dari capaian bisnis, tetapi juga dari manfaat yang dirasakan masyarakat.

“Menjadi nomor satu bagi kami bukan hanya soal pencapaian bisnis. Ini soal seberapa nyata kehadiran kami dirasakan oleh keluarga Indonesia, termasuk mereka yang selama ini paling jauh dari jangkauan,” ujar dia.

KOMPAS.com berkomitmen memberikan fakta jernih, tepercaya, dan berimbang. Dukung keberlanjutan jurnalisme jernih dan nikmati kenyamanan baca tanpa iklan melalui Membership. Gabung KOMPAS.com Plus sekarang

JAKARTA - Perumda Dharma Jaya kembali mendapat kepercayaan dari berbagai instansi dan organisasi kemasyarakatan untuk melakukan pemotongan hewan kurban pada Iduladha 1447 Hijriah/2026 Masehi.

Wakil Ketua Tim Penggerak PKK DKI Jakarta Dewi Indriati Rano mengapresiasi layanan Dharma Jaya saat berkunjung ke gerai Djawara di Kantor Perumda Dharma Jaya, Cakung, Jakarta Timur, Kamis (28/5/2026).

Menurut dia, produk daging yang dijual memiliki kualitas baik dengan harga terjangkau bagi masyarakat. “Saya baru belanja di Djawara di Kantor Dharma Jaya Cakung. Dagingnya segar-segar semua dan harganya murah banget dibanding harga pasar,” ujar Dewi Rano.

Dharma Jaya kini menjadi pilihan berbagai instansi dan organisasi kemasyarakatan dalam layanan penyembelihan dan pengemasan hewan kurban karena dinilai profesional dan terpercaya.

“Kadang-kadang kalau kita mau potong hewan kurban saat Iduladha itu kotornya, belum baunya. Jadi kita percayakan ke Dharma Jaya. Semua instansi, teman-teman saya juga banyak yang bertanya dan ternyata Dharma Jaya bisa menerima. Luar biasa,” ungkapnya.

Kepercayaan berbagai pihak kepada Dharma Jaya menunjukkan layanan pemotongan hewan kurban yang dijalankan perusahaan telah memenuhi prinsip ASUH serta didukung Juru Sembelih Halal yang tersertifikasi.

Kepala Sekretariat KORPRI BKD DKI Jakarta Amirudin mengatakan, pihaknya tahun ini menyalurkan sebanyak 13 sapi kurban dari perangkat daerah dan satu sapi bantuan presiden yang disembelih sekaligus didistribusikan untuk masyarakat yang menderita stunting.

Seluruh proses penyembelihan hewan kurban KORPRI dilaksanakan di fasilitas milik Perumda Dharma Jaya sesuai arahan pimpinan. Kerja sama dengan Dharma Jaya memberikan kemudahan dan transparansi bagi panitia kurban, terutama terkait biaya pemotongan dan pengadaan hewan kurban.

KORPRI Jakarta rutin mempercayakan proses pemotongan hewan kurban kepada Dharma Jaya setiap tahunnya. Menurut dia, para pekurban juga diberikan keleluasaan untuk membeli hewan kurban dari Dharma Jaya maupun dari luar dengan ketentuan biaya pemotongan yang telah ditetapkan perusahaan.

Dia juga menilai layanan pemotongan hewan kurban di Dharma Jaya memiliki sejumlah keunggulan, mulai dari jaminan kesehatan hewan hingga proses penyembelihan yang profesional dan sesuai syariat Islam.

Amirudin menuturkan profesionalisme Dharma Jaya memberikan rasa aman bagi panitia kurban dalam menjalankan proses distribusi hewan kurban kepada masyarakat.

“Penyembelihannya dilakukan secara ASUH yaitu Aman, Sehat, Utuh, dan Halal. Hewan- hewan di Dharma Jaya juga sudah diperiksa oleh tim kesehatan sehingga dipastikan layak. Selain itu, proses penyembelihannya dilakukan oleh Juru Sembelih Halal (Juleha) yang tersertifikasi,” katanya.

JAKARTA - Yayasan Amal Indonesia telah menunaikan amanat pekurban dengan total 78 hewan kurban setara kambing. Rinciannya terdiri dari 23 domba dan 2 sapi di Indonesia; 2 sapi di Palestina; serta 4 kambing dan 3 sapi di Uganda pada Iduladha 1447 H.

“Sesuai dengan jargon ‘distribusi cepat dokumentasi lengkap’ Yayasan Amal Indonesia mendistribusikan hewan kurban berupa domba ke 23 pesantren Tahfihz Qur’an di pulau Jawa, satu ekor sapi di daerah pelosok NTB, dan satu ekor sapi di permukiman mualaf NTT,” ujar Manager Program Yayasan Amal Indonesia Iqbal Ibnu Mahfudz.

Iqbal Mahfudz menjelaskan, secara keseluruhan Yayasan Amal Indonesia telah mendistribusikan hewan kurban kepada 9.360 penerima manfaat dengan persebaran yang cukup merata di seluruh dunia. “Kami bersyukur di kondisi ekonomi saat ini, niat dan antusias para pekurban kami masih cukup tinggi, kami ucapkan Jazakumullah khairan katsiran kepada para pekurban yang telah mempercayakan hewan kurbannnya kepada Yayasan Amal Indonesia, semoga hewan kurban ini menjadi kendaraan menuju Surga-Nya Allah, Aamiin ya Rabbal a’lamiin,” ujar Iqbal dalam keterangannya, Sabtu (30/5/2026).

Yayasan yang berdiri sejak tahun 2013 ini telah aktif menjalankan berbagai program di antaranya pembangunan Pesantren Mimbar Huffazh dan Penyebaran Mushaf Al-Qur’an. Ketua Yayasan Amal Indonesia, Ustaz H Azwar Riza mengatakan, yayasan ini didirikan dengan tujuan memastikan para dhuafa dan penyandang disabilitas di Indonesia dapat terpenuhi kebutuhan dasar hidupnya, memperoleh akses pendidikan dan kesehatan, serta mendapatkan bimbingan kemandirian.

“Amal Indonesia berkomitmen menyediakan sarana dan prasarana yang memadai untuk mewujudkan tujuan tersebut. Dalam upaya memperluas manfaat, Amal Indonesia mengajak kerja sama berbagai pihak untuk memberikan kontribusi terbaik bagi para dhuafa dan penyandang disabilitas,” kata Azwar Riza.

Dia menambahkan, secara bertahap Yayasan Amal Indonesia akan memperluas jangkauan operasional ke seluruh wilayah Indonesia, dengan fokus awal pada tahun 2024 di wilayah Jakarta Selatan, Depok, Tangerang Selatan, dan Temanggung.

“Visi kami menjadi pusat jaringan distribusi amal kebaikan masyarakat Indonesia yang terpecaya, kembali lagi untuk mewujudkan kemandirian, kesehatan dan pendidikan saudara-saudara kita para dhuafa dan disabilitas,” pungkasnya.